Жозе Душ Сантуш - Последняя тайна

Оба работника силовых структур следили за объяснением иудейского восприятия крестной смерти Иисуса, приоткрыв рты от напряженного внимания.

— Подождите, надо кое-что уточнить: Иисус все-таки явился апостолам уже после своей смерти?

— Видите ли, это из области теологии, а я как историк сверяюсь с фактами Истории. Сверхъестественное не относится к числу таковых, а скорее к проблемам Веры. Как историк я не могу ни подтвердить, ни опровергнуть сверхъестественное событие. У меня нет средств для определения достоверности явления Иисуса апостолам после смерти. Могу лишь установить, что они так утверждали. Напоминаю, что они были необразованными и простодушными и верили во все необычайное, если угодно — божественное. Вот и все, что могу сказать по этому поводу.

— Вы что же, считаете, что у них были галлюцинации?..

— Не считаю просто потому, что у меня нет мнения на этот счет. Я знаю только, что апостолы уверяли: мы видели Иисуса воскресшим. Было ли это правдой? Химерой? Глюками? Морочили ли они людям головы? В стихе 28:13 Матфей ссылается на слух, появившийся о ту пору: «Ученики Его, пришедши ночью, украли Его». Мы не знаем, где истина, и никогда уже не узнаем. Известно нам, однако, что апостолы стали распространять Благую весть: мертвые стали воскресать, скоро Страшный суд, и на земле установится, наконец-то, Царствие Божие. Некоторые евреи поверили им.

— Например, Павел…

— Любопытно, но Павел не был одним из них. Он даже преследовал сторонников Иисуса. Однако случилось ему видение, и он поверил.

— И стал, таким образом, верующим христианином.

— Не спешите, христиан тогда еще не было, — поправил Томаш. — Но евреи были, и делились они на многочисленные секты: фарисеев, ессеев, саддукеев и других. Верившие в то, что Иисус был Мессией, предсказанным в Писании, представляли одну из этих сект — назареев. Заметьте, они продолжали чтить иудейские законы и храм. Отличала же их вера в Благую весть о скором пришествии Царствия Божиего; они полагали, что смерть Иисуса была ритуальной жертвой во искупление грехов человеческих и что его воскресение являло собой начало процесса, в конце которого — Судный день. В Первом Послании к Коринфянам Павел написал в 15:20: «Христос воскрес из мертвых, первенец из умерших». То есть Павел говорит со всей четкостью, что воскресение Иисуса — лишь прелюдия ко всеобщему воскрешению мертвых. Выходит, он свято верил в скорый конец света и наступление Страшного суда. В Первом Послании к Фессалоникийцам Павел описал в 4:16–17, каким ему виделся этот день: «Сам Господь при возвещении, при гласе Архангела и трубе Божией, сойдет с неба, и мертвые во Христе воскреснут прежде; потом мы, оставшиеся в живых, вместе с ними восхищены будем на облаках в сретение Господу на воздухе, и так всегда с Господом будем». Значит, сначала воскрешены будут мертвые, а потом придет черед живых. Эта идея развивается Павлом и в Первом Послании к Коринфянам в стихе 15:51–52: «Говорю вам тайну: не все мы умрем, но все изменимся Вдруг, во мгновение ока, при последней трубе; ибо вострубит, и мертвые воскреснут нетленными, а мы изменимся». Именно эту Благую весть распространял Павел, но столкнулся с большими проблемами…

Томаш сделал паузу, как положено поступать в театре для достижения большего драматического эффекта.

— А что с ним случилось? — не выдержала итальянка.

— Евреи над ним смеялись. Им казалась нелепой сама мысль о том, что тот несчастный из дикого края, униженный и распятый римлянами, мог быть Мессией. Так, в «Деяниях Апостолов» рассказывается в 17:2–5, как Павел, отправившийся в Салоники, пришел в синагогу поговорить с евреями: «три субботы говорил с ними из Писаний, открывая и доказывая им, что Христу надлежало пострадать и воскреснуть из мертвых и что Сей Христос есть Иисус, Которого я проповедую вам. И некоторые из них уверовали и присоединились к Павлу…». Однако большинство иудеев не поверили, «собрались толпою и возмущали город». Что же сделал в такой ситуации Павел? Пошел проповедовать к язычникам: знайте же, грядет Судный день и спасется лишь тот, кто поверит в Иисуса. Убоявшись конца света, многие язычники возжелали присоединиться. Но тут неожиданно возникла новая проблема: должны ли язычники соблюдать все иудейские обряды и привычки? В частности, они отказывались от обрезания, хотели продолжать есть свинину и работать по субботам. Что делать? Стоило ли терять из-за этого новых сторонников? Ученики Иисуса, прежде всего Симон Петр, Иаков и другие не соглашались с послаблениями: законы для того и существуют, чтобы их исполнять. И сам Иисус, цитируемый Матфеем в 5:17, говорил: «Не думайте, что Я пришел нарушить закон или пророков: не нарушить пришел Я, но исполнить». И даже добавил в стихе 5:19: «Кто нарушит одну из заповедей сих малейших и научит так людей, тот малейшим наречется в Царствии Небесном».

Еврейская душа Гроссмана не выдержала.

— Это значит, что Иисус действительно чтил Закон.

— «Ни одна йота или ни одна черта не прейдет из закона, пока не исполнится все», — утверждал он строкой раньше. Не забудем, тем не менее, что Павел не был лично знаком с Иисусом. Зато он был гораздо образованнее прочих учеников и решился на изменения богословских нормативов ради учета интересов язычников. По его мнению, для спасения уже было недостаточно соблюдения Закона и жертвоприношения в храме. В Письме к Галатам в 2:16 он указал: «Человек оправдывается не делами закона, а только верою в Иисуса Христа». А в 5:4 еще и усилил эту мысль: «Вы, оправдывающие себя законом, остались без Христа, отпали от благодати!» То есть в противовес тому, что защищал сам Иисус, соблюдение иудейского Закона никому не давало права на спасение. Отныне было важно верить в смерть Иисуса как в жертву во имя искупления и в его воскресение, как предтечу воскрешения мертвых перед Судным днем. И какова была реакция язычников на все это?

— Они возрадовались, конечно, — воскликнул, смеясь, главный инспектор израильской полиции. — Им же теперь не грозило обрезание, да и свинину можно было есть от пуза.

— Безусловно. В результате примкнуло большое число язычников, но ученики Иисуса, — все они были иудеями, — выразили, что называется, решительный протест: «До чего доведет пренебрежение требованиями Закона?» Пришлось Павлу возвращаться в Иерусалим и объяснять, что это — единственно правильный путь. Ведь евреи оказались глухи к посланию, а язычники, наоборот, проявили активность. И следовало сосредоточиться на них. Ученики приняли эту идею, хотя и не без сопротивления. Симон Петр, например, по-прежнему избегал совместных с язычниками трапез, демонстрируя, как ему не нравилось происходящее. Да и прочие назареи настаивали, что Иисус не проповедовал ничего подобного и что Закон надо выполнять. В общине назареев появились группировки как проиудейские, так и языческие. К моменту написания трех первых Евангелий — от Матфея, Марка и Луки эта дискуссия была в полном разгаре, выйдя даже за рамки Иудеи. Отсюда стремление Евангелистов включить в текст эпизоды, где Иисус отрицает необходимость соблюдения правил субботы или чистоты пищи. Они не столько правдиво пересказывают жизнь Иисуса, сколько за его счет, то есть используя его авторитет, решают насущные богословские проблемы.