С. Линни - В погоне за Эдемом

– Вы имеете в виду, в таких, как Ур? – спросила Джейме, вспоминая встречу на верху зиккурата.

– Да. Не говоря про Ниневию, Вавилон, да и просто Междуречье, долины Тигра и Евфрата.

– Его недаром прозвали колыбелью цивилизации, – согласилась Джейме.

– Да? Значит, вы полагаете, что она действительно была здесь? – спросила Лив. – Эдем находился где-то совсем рядом?

Отлично!

Этот разговор начинал становиться чересчур откровенным, и Джейме это не понравилось.

– Вы имеете в виду Эдемский сад?

– Да. В Книге Бытия его местонахождение указывается через ссылку на четыре реки, так? Тигр, Евфрат, Гихон и Фисон. Две из них как раз здесь.

Джейме задумалась, потом ответила:

– Если вы спрашиваете, есть ли у меня какие-нибудь мысли о том, где находился Эдемский сад в понятиях нынешней топографии, то должна вас огорчить. Я не представляю, где он мог быть.

– Я так и думала. Но на самом деле мне интересно, почему, на ваш взгляд, современных людей, таких как простые американцы, волнует древняя еврейская легенда о Сотворении мира. Она была написана – когда, три тысячи лет назад? – о событии, произошедшем задолго до того. Почему она до сих пор кого-то занимает? Да и занимает ли вообще?

Это очень интересный, захватывающий вопрос, хотя на самом деле не нужно быть специалистом по религиям, чтобы им заниматься. Хватит и первого курса семинарии. Как можно объяснить то обстоятельство, что интерпретации второй истории об Эдеме до сих пор имеют такое большое значение, что приводят к серьезным столкновениям сторонников различных теорий? Так продолжалось на протяжении всего XX века, и вот на дворе уже XXI век. Знаменитый «обезьяний процесс» над Скопсом [13], спор о том, можно ли преподавать детям и эволюционную теорию, и учение о божественном Сотворении мира… Джейме мысленно усмехнулась. Достаточно даже сегодня бросить эти термины на заседании школьного попечительского совета – и посмотрите, что из этого получится.

Лив по-прежнему сидела, наклонившись вперед, чтобы услышать ее ответ. Ричардс украдкой оглянулась на Яни, но тот уставился в окно. Его мысли витали где-то далеко. И он, и Лив надели бронежилеты и каски, как это требовалось от всех членов конвоя, что придавало разговору какой-то сюрреалистический оттенок.

Капеллан вздохнула, мысленно готовясь к хрипоте, которой ей неизбежно придется заплатить за разговор, ведущийся с напряжением голосовых связок.

– Насколько я понимаю, вы имеете в виду вторую легенду о Сотворении мира? – спросила она.

– Вторую?

– В книге Бытия их две. Скорее всего, они написаны разными авторами с интервалом в двести или триста лет. Первая, та, которая открывает Книгу Бытия, короче и поэтичнее. Она как бы рассказана тем, кто смотрит с небес на землю. К тому же в ней провозглашается принцип равенства полов. «И сотворил Бог человека по образу Своему, по образу Божию сотворил его; мужчину и женщину сотворил их… И увидел Бог все, что Он создал, и вот, хорошо весьма». Затем, во второй главе Книги Бытия, все начинается сначала. На этот раз кульминацией является сотворение Адама, который обнаруживает, что ему нужна Ева. Сотворение женщины из ребра мужчины является уже вторичным.

– Подождите минутку, – остановила ее Лив. – Мне казалось, что считается, будто первые пять книг Священного Писания написал Моисей. Бог или продиктовал их ему, или вручил, начертанные на скрижалях, на горе Синай. Разве не в это верят иудеи и христиане?

– Некоторые люди действительно так думают. Если я это понимаю, то сразу же заканчиваю разговор. Но большинство семинарий – и христианских, и иудейских – принимают положение о том, что текст Пятикнижия был сплетен из многообразия легенд и преданий. Мало того, что некоторые моменты, такие как Сотворение мира, изложены в двух вариантах. Даже словарь и интонации двух главных авторов и редакторов разительно отличаются. Что-то вроде того, как если бы одну версию создал Шекспир, а другую – Артур Миллер [14]. Оба они замечательные писатели, но их разделяют столетия, поэтому не составляет труда определить, кто что написал.

– Хорошо, в таком случае скажите, кто является автором длинного варианта, того, что про Адама, его ребро, сатану и яблоко?

– Он был написан приблизительно в девятьсот двадцать втором году до нашей эры. Его автора обозначают латинской буквой J, потому что он называет бога Яхве. По-немецки это имя транскрибируется как Jahwe – отсюда J. Эти выводы во многом обязаны работам немецких богословов. Второй древнейший источник известен как Е, потому что он называет бога именем Elohim, Элохим. При внимательном изучении текста становится очевидно, что Е, скорее всего, был жрец, в то время как J – мирянин. По всей видимости, оба они записывали устные предания, существовавшие до них, в те времена, когда Израиль был разделен на два царства, Южное и Северное. Так вот, Е предположительно жил в Северном царстве, а J – в Южном.

– Значит, Е написал первый вариант сотворения мира, а J – второй?

– Не совсем так. Труды Е и J были объединены относительно рано, когда воссоединились оба царства, то есть около семьсот двадцать второго года до нашей эры. Прошло еще почти двести лет, когда автор по имени D добавил Второзаконие, а также, вероятно, и некоторые другие книги, после чего редактор по имени Р, еще один жрец, собрал все вместе в связный документ. Этот Р осуществил слияние древних текстов, вставил в них свои разъяснения. Вероятно, именно он добавил первую версию о Сотворении мира. У него был очень поэтический стиль, во многих случаях похожий на литургию. Например, его рассказ о Сотворении мира, скорее всего, предназначался для того, чтобы распевать его в храме, с множеством повторяющихся фраз, например: «И был вечер, и было утро: день шестой».

– Но ведь из этого следует, что Р описывал события через много времени после того, как они произошли, – сказала Лив. – Он добавил что-то свое, преследуя собственные цели?

– Если только Бог не записал все лично, то свидетелей Сотворения мира, а также Адама и Евы не было. – Джейме не удалось сохранить лицо серьезным. – Тот, кто это фиксировал, делал так по прошествии большого времени. Да, он преследовал собственные цели.

– А вы только что пересказали все, наложив еще один слой интерпретации. У вас нет упоминаний ни о яблоке, ни о сатане. У нас есть плод и змей, однако три тысячи лет назад люди воспринимали все это совершенно иначе.

– Еще одним примером являются слова: «Потому оставит человек отца своего и мать свою и прилепится к жене своей; и будут одна плоть», которые следуют за сотворением Евы. Они были добавлены как разъяснение. Какими бы побуждениями ни руководствовался тот, кто это сделал, сейчас эти слова используют как доказательство того, что однополый брак – грех, и те, кто так делает, преследуют свои, совершенно иные цели.