Александр Волков - Страшные немецкие сказки

Честертон Г.К. Вечный человек. С. 134.

Веселовский А.Н. Указ. соч. С. 658.

Жирмунский В.М. Фольклор Востока и Запада: Сравнительно-исторические очерки. М.: ОГИ, 2004. С. 438. Автор вынужден сослаться на еще одного, кроме Белинского, ценителя сказок — А.М. Горького.

Жирмунский В.М. Указ. соч. С. 355.

Пропп В.Я. Русская сказка. С. 102.

Шинкаренко В Л. Смысловая структура социокультурного пространства: Миф и сказка. М.: КомКнига, 2005. С. 142.

Мелетинский Е.М. Герой волшебной сказки. СПб.: Академия Исследований Культуры, Традиция, 2005. С. 4, 58.

Жирмунский В.М. Указ. соч. С. 441.

Леви-Строс К. Мифологики. Т. 3 / Пер. Е.О. Пучковой. М.; СПб.: Университетская книга, 2000. С. 19.

Леви-Брюль Л. Сверхъестественное в первобытном мышлении. М.: Педагогика-Пресс, 1994. С. 484.

Шестов Л.И. Власть ключей. М.: Наука, 1993. С. 173.

Шопенгауэр А. Мир как воля и представление / Пер. Ю.И. Айхенвальда. СПб.: Азбука-Аттикус, 2011. С. 181.

Мелетинский Е.М. Поэтика мифа. М.: Издательская фирма "Восточная литература" РАН, 2000. С. 44. Ср. с мнением на этот счет Толкина: "Существование древних фантазий, где антропоморфные образы сливались с зооморфными или растительными, а животные наделялись человеческими качествами, естественно, если что и доказывает, то как раз способность человека отличать самого себя от животных и растений". См.: Толкин Дж. Р.Р. Указ. соч. С. 295.

Леви-Брюль Л. Сверхъестественное в первобытном мышлении. С. 515.

Мелетинский Е.М. Поэтика мифа. С. 129.

Пропп В.Я. Исторические корни волшебной сказки. М.: Лабиринт, 2010. С. 56.

Пропп В.Я. Русская сказка. С. 195–198; Новиков Н.В. Указ. соч. С. 146.

Воронцов В А. Указ. соч. С. 51.

Мифы народов мира. Т. 1. С. 544.

Пропп В.Я. Русская сказка. С. 183; Исторические корни волшебной сказки. С. 15–16. Отсылка к доклассовому обществу наверняка порадовала бы и противников научного подхода к сказке. Говорил же Честертон, что "братство людей… еще благородней, когда мост перекинут через пропасть веков, а не через пропасть сословий". См.: Честертон Г.К. Вечный человек. С. 107.

Честертон Г.К. Вечный человек. С. 116.

Жирмунский В.М. Указ. соч. С. 451.

Мифы народов мира. Т. 2. С. 442; Мелетинский Е.М. Поэтика мифа. С. 129.

Гуревич А.Я. Культура средневековой Европы. С. 34; Гуревич А.Я. Избранные труды. Средневековый мир. СПб.: Издательство Санкт-Петербургского университета, 2007. С. 508.

Рыбаков Б. А. Язычество древних славян. М.: Наука, 1994. С. 127.

Рыбаков Б. А. Язычество древних славян. С. 128, 130, 581–582.

Рыбаков Б. А. Язычество древних славян. С. 589, 131.

Лосев А.Ф. Диалектика мифа. М.: Мысль, 2001. С. 57.

Элиаде М. Аспекты мифа / Пер. В.П. Большакова. М.: Академический Проект, 2010. С. 192, 196–198.

Элиаде М. Указ. соч. С. 195; Журнал "Бронзовый Век", N 23,1998.

Мифы народов мира. Т. 1. С. 29.

Мелетинский Е.М. Поэтика мифа. С. 55–56. От социального аспекта Лангер не отступается, Мелетинский не может простить ей лишь "ориентацию на индивидуальную психологию".

Мелетинский Е.М. Поэтика мифа. С. 59.

Честертон Г.К. Вечный человек. С. 153.

Франц фон М.Л. Толкование волшебных сказок / Пер. К. Бутырина. М.: БСК, 2004. Глава 2. Сам Юнг, возможно, думал иначе, но вынужден был делать подобные заявления, имея за плечами идейную солидарность с нацистами в 30-х годах, о которой ему регулярно напоминали доброжелатели.

Мелетинский Е.М. Поэтика мифа. С. 64.

Суета сует. Пятьсот лет английского афоризма / Пер. А. Ливерганта. М., 1996. С. 280.

Шестов Л.И. На весах Иова. С. 152

Франц фон МЛ. Толкование волшебных сказок. Главы 1–2; Психологический смысл мотива искупления в волшебной сказке / Пер. Р. Березовской. М.: БСК, 2004. Лекция 1.

Мелетинский Е.М. Поэтика мифа. С. 77.

Шестов Л.И. На весах Иова. С. 178–179.

Чтобы дать некоторое представление о стиле этих книжек, приведу один отрывок. Мелетинский, критикуя методику Леви-Строса, в частности недостаточность выявления бинарных оппозиций (типа высокий/низкий, теплый/холодный, левый/правый), пишет: "Современный полевой материал (sic!) показывает, что на практике эта бинарность часто выступает не столь четко, конкурирует с неразложимыми тринарными конструкциями, что большую роль играют нейтральные зоны, разделяющие полюсы. Леви-Строс не дифференцирует в достаточной мере релевантные ценностные оппозиции противостоящих друг другу мифических сил (типа жизнь/смерть, свой/чужой, добрый/злой) и простые алломорфы, соответствующие варьированию той же темы в разных плоскостях (пространственном и временном, мужском и женском, сухопутном и морском)". См.: Мелетинский Е.М. Поэтика мифа. С. 84.

Мелетинский Е.М. Поэтика мифа. С. 242.

Леви-Строс К. Мифологики. Т. 1 / Пер. З.А. Сокулер, К.З. Акопяна. М.; СПб.: Университетская книга, 1999. С. 82–83.

Мелетинский Е.М. Герой волшебной сказки. С. 5–8, 220.

Мифы народов мира. Т. 2. С. 443. Статья, написанная Мелетинским.

Мелетинский Е.М. Герой волшебной сказки. С. 13, 154.

Мелетинский Е.М. Герой волшебной сказки. С. 214, 218; Мелетинский Е.М. Средневековый роман. М.: Наука, 1983. С. 66, 88.

Шинкаренко В.Д. Указ. соч. С. 65, 76; Леви-Брюль Л. Первобытная мифология. С. 184–185.

Левкиевская Е.Е. Мифологический персонаж: соотношение имени и функции // Литература, культура и фольклор славянских народов: Доклады российской делегации / XIII Международный съезд славистов, Любляна, август 2003 г. М., 2002.

Шинкаренко В.Д. Указ. соч. С. 161–163.

Воронцов В.Д. Указ. соч. С. 233–237.

Шестов Л.И. На весах Иова. С. 236.

Народные русские сказки А.Н. Афанасьева. Т. 1. С. 9.

Голосовкер Я.Э. Избранное. Логика мифа. М.; СПб.: Центр гуманитарных инициатив, 2010. С. 113, 118.

Герстнер Г. Братья Гримм / Пер. Е.А. Шеншина. М.: Молодая гвардия, 1980.

Пропп В.Я. Русская сказка. С. 25, 211–213; Суета сует. С. 84.

Пропп В.Я. Исторические корни волшебной сказки. С. 137.