Александр Волков - Страшные немецкие сказки
- Название:Страшные немецкие сказки
- Автор:
- Жанр:
- Издательство:Вече
- Год:2014
- Город:Москва
- ISBN:978-5-4444-2611-1
- Рейтинг:
- Избранное:Добавить в избранное
-
Отзывы:
-
Ваша оценка:
Александр Волков - Страшные немецкие сказки краткое содержание
Сказка, несомненно, самый загадочный литературный жанр. Тайну ее происхождения пытались раскрыть мифологи и фольклористы, философы и лингвисты, этнографы и психоаналитики. Практически каждый из них был убежден в том, что «сказка — ложь», каждый следовал заранее выработанной концепции и вольно или невольно взирал свысока на тех, кто рассказывает сказки, и особенно на тех, кто в них верит.
В предлагаемой читателю книге уделено внимание самым ужасным персонажам и самым кровавым сценам сказочного мира. За основу взяты страшные сказки братьев Гримм — те самые, из-за которых «родители не хотели давать в руки детям» их сборник, — а также отдельные средневековые легенды и несколько сказок Гауфа и Гофмана. Герои книги — красноглазая ведьма, зубастая госпожа Холле, старушонка с прутиком, убийца девушек, Румпельштильцхен, Песочный человек, пестрый флейтист, лесные духи, ночные демоны, черная принцесса и др. Отрешившись от постулата о ложности сказки, автор стремится понять, жили ли когда-нибудь на земле названные существа, а если нет — кто именно стоял за их образами.
Страшные немецкие сказки - читать онлайн бесплатно ознакомительный отрывок
Интервал:
Закладка:
Мотив инцеста развит и у народов Восточной Азии. Так, в мифологии качинов Бирмы брат и сестра, спасшиеся после потопа, служат духам. Родившегося у них младенца духи убивают, а тело дают съесть матери. См.: Мифы народов мира. Т. 2. С. 295. Выше я говорил о схожих мотивах, которые разыскивал Мелетинский в европейском фольклоре.
170
Леви-Строс К. Мифологики. Т. 4 / Пер. К.З. Акопяна. М.; СПб.: Университетская книга, 2007. С. 46, 155.
171
Леви-Строс К. Мифологики. Т. 1. С. 62.
172
Леви-Строс К. Мифологики. Т. 1. С. 108–109; Т. 2. С. 233.
173
Леви-Строс К. Мифологики. Т. 2. С. 153–155,169; Т. 3. С. 151.
174
Леви-Строс К. Мифологики. Т. 2. С. 182, 206.
175
Леви-Строс К. Мифологики. Т. 1. С. 239; Т. 2. С. 211.
176
О важном месте рвоты в обряде свидетельствует такое вот "переворачивание" мифа арауканов: на Руси посвящаемый в колдуны залезал в пасть огромной лягушки; та его, как водится, извергала, а потом ее рвало. Неофит должен был съесть эту рвоту. См.: Никитина НА. К вопросу о русских колдунах. М.: Эксмо; СПб.: Terra Fantastica, 2002. С. 376. Если покопаться, уверен, отыщутся и случаи газовой атаки со стороны суровых руководителей обряда.
177
Чулков М.Д. Словарь русских суеверий. СПб., 1782. С. 270; Рыбаков БА. Язычество древних славян. С. 128; Новиков Н.В. Указ. соч. С. 175–176.
178
Потебня А.Л. Указ. соч. С. 161.
179
Зеленин Д.К. Указ. соч. С. 503.
180
Новиков Н.В. Указ. соч. С. 177.
181
Новиков Н.В. Указ. соч. С. 136–137, 174.
182
Максимов С.В. Нечистая, неведомая и крестная сила. М.: Институт русской цивилизации, 2013. С. 656.
183
Криничная Н.А. Указ. соч. С. 470.
184
Сказочная энциклопедия. С. 33.
185
Пропп В.Я. Исторические корни волшебной сказки. С. 52.
186
Криничная Н. А. Указ. соч. С. 103, 106. В качестве наивноприземленного толкования фразы "курьи ножки" приведем мнение Е.Н. Елеонской, согласно которому эти ножки придают избушке подвижность и тем самым приближают ее к… реальной жизни, позволяя видеть в ней "смутное воспоминание о неустойчивости человеческого (sic!) жилища". См.: Елеонская Е.Н. Сказка, заговор и колдовство в России. М.: Индрик, 1994. С. 58.
187
Пропп В.Я. Исторические корни волшебной сказки. С. 53; Афанасьев А.Н. Указ. соч. С. 803.
188
Белова О.В., Петрухин В.Я. Фольклор и книжность: миф и исторические реалии. М.: Наука, 2008. С. 230.
189
Пропп В.Я. Исторические корни волшебной сказки. С. 54.
190
Новиков Н.В. Указ. соч. С. 178.
191
Афанасьев А.Н. Указ. соч. С. 113; Махов А.Е. HOSTIS ANTIQUUS: Категории н образы средневековой христианской демонологии. М.: Intrada, 2006. С. 336, 339.
192
Саммерс М. История колдовства / Пер. А.М. Лотменцева. М.: Олма-Пресс, 2002. С. 173.
193
Левкиевская Е.Е. Мифы русского народа. М.: ACT: Астрель; Владимир: ВКТ, 2011. С. 226.
194
Народные русские сказки А.Н. Афанасьева. Т. 2. С. 63.
195
Средневековые латинские новеллы XIII в. / Пер. С.В. Поляковой. М.: Наука, 1980. С. 280.
196
Волков А.В. Указ. соч. С. 199–206.
197
Мифы народов мира. Т. 1. С. 263.
198
Петрухин В.Я. Мифы финно-угров. М.: Астрель; ACT: Транзиткнига, 2005. С. 96.
199
Рыбаков Б.А. Язычество Древней Руси. М.: София; Гелиос, 2001. С. 209.
200
Пер. Б.Л. Пастернака.
201
Новиков Н.В. Указ. соч. С. 179.
202
Левкиевская Е.Е. Мифы русского народа. С. 201, 211.
203
Афанасьев А.Н. Указ. соч. С. 1043; Мифы народов мира. Т. 2. С. 195; Рыбаков Б А. Язычество Древней Руси. С. 489.
204
Леви-Брюль Л. Сверхъестественное в первобытном мышлении. С. 251.
205
Пропп В.Я. Исторические корни волшебной сказки. С. 70.
206
Мелетинский Е.М. Средневековый роман. С. 80.
207
Афанасьев А.Н. Указ. соч. С. 884; Саммерс М. История колдовства. С. 221–222.
208
Новиков Н.В. Указ. соч. С. 161, 163.
209
Жирмунский В.М. Указ. соч. С. 409–410, 416–422.
210
Петроний Арбитр. Сатирикон, 63 / Пер. Б. Ярхо.
211
Шпренгер Я., Инститорис Г. Молот ведьм / Пер. Н. Цветкова. М.: ACT; Харьков: Фолио, 2002. С. 527, 532.
212
Криничная Н.А. Указ. соч. С. 494–495.
213
Леви-Брюль Л. Сверхъестественное в первобытном мышлении. С. 254.
214
Элиаде М. История веры и религиозных идей / Пер. под науч. ред. В.Я. Петрухина. М.: Академический Проект, 2009. Т. 1. Глава XII. Пропп неслучайно подчеркивал, что в Античности "мотив сгорания уже на ущербе". См.: Пропп В.Я. Исторические корни волшебной сказки. С. 81.
215
Петрухин В.Я. Начало этнокультурной истории Руси IX–XI веков. М., 1995. С. 212–215.
216
Мифы народов мира. Т. 2. С. 457.
217
Саммерс М. История колдовства. С. 49.
218
Фрэзер Д. Золотая ветвь: Исследование магии и религии / Пер. М.К. Рыклина. М.: Политиздат, 1980. С. 609, 611, 613.
219
Махов А.Е. Указ. соч. С. 80.
220
Хисамитдинова Ф.Г. Мифологический словарь башкирского языка. М.: Наука, 2010. С. 341–343.
221
Мабиногион. Легенды средневекового Уэльса / Пер. и комм. В.В. Эрлихмана. М.: Ладомир, 1995; Чулков М.Д. Указ. соч. С. 198.
222
Афанасьев А.Н. Указ. соч. С. 478.
223
После Второй мировой войны многие принялись жалеть сгоревшую ведьму, а М. Татар недвусмысленно заявила, что гибель ведьмы в печи предвещала собой "ужасы Третьего рейха". Имелись в виду немецкие иллюстрации к сказке "Гензель и Гретель", на которых ведьма наделена ярко выраженными семитскими чертами. Интересно, что в сербской сказке типа 327А место ведьмы занимают… евреи. См.: Потебня А.А. Указ. соч. С. 186. Отметим также следующий факт: "расово полноценные" брат с сестрой не только спалили в печи бабушку, но и ограбили ее дом, ломящийся от драгоценностей.
224
Зеленин Д.К. Указ. соч. С. 544–560, 567.
225
Левкиевская Е.Е. Мифы русского народа. С. 308, 312–314; Криничная Н.А. Указ. соч. С. 32.
226
Криничная Н.А. Указ. соч. С. 47, 49–50, 70; Райан В.Ф. Баня в полночь: Исторический обзор магии и гаданий в России / Пер. Л.И. Авиловой, И.И. Соколовой и др. М.: Новое литературное обозрение, 2006. С. 88.
227
Криничная Н.А. Указ. соч. С. 61, 74–76; Райан В.Ф. Указ. соч. С. 90, 121.
228
Пропп В.Я. Исторические корни волшебной сказки. С. 49.
229
Пропп В.Я. Исторические корни волшебной сказки. С. 252.
230
Силантьева О.Ю. Страна Кокань и Шлараффия во французской и немецкой литературе XVIII–XIX веков. М., 2006. С. 50, 63,131,142–143,190.
Читать дальшеИнтервал:
Закладка:
