Лени Фич - Азбука Эмоций – Эмоэнграмм

В состоянии энтузиазма человек при общении с окружающими обладает большой силой воздействия, чем с холодной логикой или призывами послушать голос разума. Все великие ораторы, вожди и идеологи, способные вести за собой людей, умели использовать свой энтузиазм, чтобы склонить других принять их идею или точку зрения и пойти за ними.

Люди не рождаются энтузиастами, зато становятся в совместном радостном проживании сообща. Они могут ощутить это эмоциональное состояние и приобрести радость управления собой при общении с другими людьми. Этот аффект легко поддается тренировке. Энтузиазм основывается на уверенности, как на фундаменте, и дополняется состоянием искренности ваших устремлений и крепостью вашего духа. Нам самим дано увеличить или улучшить свое эмоциональное состояние и подкрепить его аффектом энтузиазма.

Истинный энтузиазм всегда тяготеет к идеальному, причем этическому и моральному, и не может быть основан на своекорыстии. История имеет примеры, когда религиозные фанатики и лжепророки использовали состояние аффекта энтузиазма в свою пользу. Термин «фанатик» идет рука об руку с «энтузиастом». Разница в том, что энтузиаст тот, кто считал, что лично получает «Божий свет» и использовал его на благо людей, как Прометей, а «фанатик» скорее тот, кто готов «действовать» во имя этого света на благо себя.

Дж. Локк на это писал: «Это я и считаю собственно энтузиазмом. Не опираясь ни на разум, ни на божественное откровение, но возникая из причудливых измышлений разгоряченного или самонадеянного ума (brain), фанатизм, тем не менее, раз нашедший опору, действует на человеческие убеждения и поступки сильнее, чем разум и откровение вместе или в отдельности. Люди более всего склонны подчиняться импульсам, исходящим от них самих; ведь человек, безусловно, действует сильнее там, где он весь охвачен естественным порывом».

Важный вывод Д. Юма о том, что суеверие, характерное для всех религий, ведет человека к рабству, а энтузиазм к свободе: «…диссиденты, все сильно окрашенные энтузиазмом, всегда без исключения выступали в защиту гражданской свободы».

Энтузиазм по И. Канту всего лишь знак того, что происходит внутри самого человека, он знак движения, относящегося к области аффектов. В качестве аффекта он направлен на эгалитаризм (всеобщее равенство) и свободу, которые не получают в его случае никакого рационального основания. Можно сказать, что это нерациональное движение аффекта, направленное в сторону установления равноправия и справедливости. И. Кант в работе «Антропология» обсуждает действие ослепляющих человека аффектов, поэтому энтузиазм у И. Канта – это аффект, который делает человека слепым в выборе своей цели, неспособным к свободному размышлению. Мы же считаем, что если разум не выпустит из рук вожжей и призовет энтузиазм к доброму замыслу, который следует добавить к осуществлению желания быть свободными и счастливыми для всех, а не к аффекту как более сильному физическому чувству личных стремлений.

Энтузиазм, контролируемый моральными мотивами и управляемый интеллектом, который не позволит человеку погрузиться в безумие страстей и окончательно превратиться в ослепляющий аффект. Энтузиазм – это желание, контролируемое импульсами добра, именно поэтому само наличие энтузиазма в человеке может служить сигналом: желать добра и стремиться к улучшению жизни людей и к прогрессу всего человечества.

Энтузиазм – это прекрасный аффект эмоции радости, возникает только из ситуации единения с другими людьми, при всеобщности интересов и чувств. Именно всеобщность является результатом частных и определенных интересов или их отрицанием, и непосредственно в социальном пространстве, которое проявляет себя в человеке, вызывая у него аффект энтузиазма, которое чаще всего является «пространством свободы», восхитительным полетом души в пустоте, без границ. Эта безграничность становится осязаемой, о чем можно сказать и что говорит с человеком само изнутри него. А. Франс сказал: «Я предпочитаю безрассудный энтузиазм равнодушию мудрости», и мы тоже.

Страдание

В толковых словарях многие понятия, которые описаны в «Азбуке эмоуий», трактуются автором с других позиций, с позиции эмоэенргамм. Это не случайно, потому что нас волнует эмоциональная сущность явления, которые формируют у человека эмоэнграмму, а не термин из словаря. Эмоционально-заряженная сиутация с человеком произошла. В последующем, при сходной ситуации человек испытывает эмоцию, не отдавая себе отчет о предыдущем случае. Почему? Почему формируют более сильные и краткосрочные аффекты или длинные, но менее интенсивные чувства, или нейтральные настроения. В каких случаях какие и при каких обстоятельствах? И постепенно человек становится заложником от своего же инструмента выживания – от эмоциональных реакций тела на ситуацию.

В нашей терминологии страдание является аффектом эмоции горя и совершенно неблизко чувствам сострадания и жалости, потому что данные чувства вызываются у человека из-за чьего-нибудь несчастья или горя. Чтобы интеллект очертил различия, необходимо представить для себя данное состояние и ситуацию, которая их может вызывать.

Когда ситуация касается сопереживания за другого, сострадание и жалость являются компенсацией за невозможность помочь и что-либо изменить, но в нас самих нет такого горя, как у того, кого мы жалеем. Он, в нашем понимание, становится беспомощным и неполноценным, но в этой ситуации он по-настоящему страдает, а не мы.

Страдание не отражает тех чувств, которые мы испытываем, глядя на чужие страдания, это скорее наш страх или дискомфорт, что с вами может такое тоже случиться и надо помочь, тогда и мне придут на помощь. Страдание человека, который испытывает горе, пронизывают все его существо, именно поэтому это состояние аффекта.

Человек способен совершать великие дела, достигать любых высот, но не способен вернуть ушедшего в мир иной близкого человека. Страдание вырастает из горя от безвозвратной потери, полного бессилия и беспомощности. Другие аффекты возможно преодолевать действиями и разумом, выход из страдания возможен только совместными усилиями самого человека в аффекте и близкими людьми.