Дитер Томэ - Вторжение жизни. Теория как тайная автобиография

Cavell S. A Pitch of Philosophy… P. 37.

Emerson R. W. Essays & Lectures. P. 264; cp. Cavell S. Cities of Words. L., 2004. P. 54, 57.

Cavell S. Themes Out of School… P. 103.

Cavell S. Cities of Words. P. 61.

Данте Алигьери. Божественная комедия / пер. М. Лозинского. М., 1986. См.: Cavell S. This New Yet Unapproachable America. Albuquerque, 1987. P. 37.

Витгенштейн Л. Философские исследования // Витгенштейн Л. Философские работы / пер. М. Козловой, Ю. Асеева. М., 1994. § 123; Cavell S. Philosophy the Day after Tomorrow. P. 100; cp. Thomä D. Sprachspiele zwischen Heimat und Exil. Anmerkungen zu Wittgenstein // Philosophisches Jahrbuch. 2013. Nr. 120; Thomä D. Das werdende Selbst. Identität, Alteritat und Interaktion nach Emerson, Nietzsche und Cavell // Thiele K., Trustedt K. (Hg.). Happy Days. Lebenswissen nach Cavell. München, 2010. S. 184 f.

Cavell S. A Pitch of Philosophy… P. 45.

Мотив (self)abandonment повсеместен у Кэвела; см., например: Ibid. Р. 125; Cavell S. The Senses of Walden. Chicago, 1992. P. 136 f.

James W. The Will to Believe and Other Essays in Popular Philosophy. N. Y., 1896. P. 232.

«Ответ заключается не в том, чтобы отвергнуть выводы скептицизма, а в том, чтобы заново понять его истину. Это правда, что мы не познаём достоверно существование мира; наша связь с существованием глубже – она состоит в том, что мы его принимаем. Мне нравится выражать это так: существование нужно признать» (Cavell S. The Senses of Walden. P. 133).

Cavell S. The Claim of Reason… P. 469.

Cavell S. The Claim of Reason… P. 431.

«Сквозная причина, по которой Кориолан изрыгает слова, состоит именно в том, что эти слова существуют только в языке и что язык в метафизическом смысле есть нечто разделенное между людьми, а значит, что в речи человек вкладывает себе в уста и из уст выбрасывает точно то же, что и другие. <���…> Например, Кориолан совершенно пренебрегает задачей перетянуть на свою сторону голоса при голосовании: ведь именно эти голоса он и не хочет слышать. <���…> Кориолан не может себе представить или принять, что есть какой-то род участия в другом или присвоения другого, которое необходимо для создания, а не для уничтожения сообщества. <���…> Ему отвратительно вкладывать себе в уста что-то, что в его фантазии исходит из уст другого» (Cavell S. Disowning Knowledge… P. 165–169).

Шекспир В. Кориолан / пер. Ю. Корнеева. Акт V, сцена 3.

Thoreau Н. D. A Week on the Concord and Merrimack Rivers – Walden; or, Life in the Woods – The Maine Woods – Cape Cod. N. Y., 1985. P. 429. Cp. Cavell S. The Senses of Walden. P. 102.

Bourdieu P. Les règies de l'art. Seuil, 1992.

В одном интервью Бурдьё называет свои исследования изменений крестьянского мира в Беарне «своими „Печальными тропиками“» (Schultheis F. Annie-Ernaux – Pierre Bourdieu: les affinités électives entre deux formes d'auto-analyse engagé // Hunkeler Th., Soulet M.-H. (eds). Annie Ernaux: Se mettre en gage pour dire le monde. Genève, 2012. P. 121.

Барт, по Бурдьё, и в исследовании моды лишь перформативно следовал своим капризам и маниям (Bourdieu P. Homo academicus. Paris, 1984. P. 10 f.).

Bourdieu P. Esquisse pour une auto-analyse. Paris, 2004. P. 11 f.

Bourdieu P. Esquisse… Р. 136 f.

Lescourret М.-А. Pierre Bourdieu. Vers une économie du bonheur. Paris, 2008. P. 19.

Bourdieu P. Choses dites. Paris, 1987. P. 7.

Бурдьё П. Практический смысл / пер. под рук. Н. Шматко. СПб., 2001. С. 11.

Bourdieu P. Choses dites. P. 32–33.

Интервью Ф. Шультеса с П. Бурдьё 2001 г. см.: Schultheis Е, Frisinghelli Ch. (eds). Pierre Bourdieu. Images d'Algérie. Une affinité élective. Aries, 2003. P. 42.

Bourdieu P. Esquisse… P. 26, 46.

Бурдьё П. Биографическая иллюзия / пер. Е. Мещеркиной // Интер. 2001. № 1.

Бурдьё П. Биографическая иллюзия. С. 78.

Там же. С. 80.

Bourdieu P. Les règies de l'art. P. 293–297.

Bourdieu P. Homo academicus. P. 281.

Ibid. P. 112f.

Bourdieu P. Esquisse… P. 106.

Ibid.

Bourdieu P. Méditations pascaliennes. Paris, 1997. P. 15.

Bourdieu P. Choses dites. P. 69.

Bourdieu P. Esquisse… Р. 140.

Bennington G., Derrida J. Jacques Derrida. Paris, 1991. P. 300.

Ibid. Р. 301.

Bennington G., Derrida J. Jacques Derrida. P. 72.

Secret происходит от латинского secernere (secretus) – отделять. Секрет – это то, что человек хранит отдельно (и в чем может признаваться).

Деррида сделал на тему цены следующее замечание, отталкивающееся от цитаты из Марселя Пруста: «"Произведение, содержащее теории, – это как вещь, с которой забыли снять ценник", и мне ничто не кажется более вульгарным, чем эта франко-британская, собственно, европейская благопристойность; я сюда отношу и Джойса, и Хайдеггера, и Витгенштейна, и еще нескольких авторов, салонную литературу этой „république des lettres“, эту гримасу хорошего вкуса, достаточно наивную, чтобы полагать, что теоретическое усилие можно просто так смыть, как будто его нет у Пр[уста], и посредственную, полагающую, что нужно и, прежде всего, возможно смыть необходимую цену, симптом, если не признание; я всегда задаюсь вопросом, симптомом чего является теория, и я признаюсь, я пишу, вешая цену, я демонстрирую ее, не то чтобы она всем и каждому была видна <���…>» (Bennington G., Derrida J. Jacques Derrida. P. 63). Тем самым он выделяет себя из салонов европейской культуры: к Республике, в которой теория (так же как и – наоборот – симптом, т. е. в конечном итоге задающая теорию субъективность), так сказать, заметается под коврик, к такой Республике он, североафриканец, принадлежать не может. Уже здесь мы оказываемся перед проблемой позиционирования Деррида между литературой и философией, его отказа от обоих дискурсов: со стороны философии ценой оказывается симптом (или субъективность), со стороны литературы – теория.

Bennington G., Derrida J. Jacques Derrida. P. 117 f.

Ibid. P. 114.

Деррида Ж. О почтовой открытке от Сократа до Фрейда и не только / пер. Г. Михалкович. Минск, 1999.

Bennington G., Derrida J. Jacques Derrida. P. 186.

См. «О почтовой открытке…» или «Otobiographies. L'enseignement de Nietzsche et la politique du nom propre» (1984).

Деррида описывает себя как, насколько ему известно, «единственного философа, который, будучи – в определенной степени – принят в академическую институцию, являясь автором более или менее легитимных работ о Платоне, Августине, Декарте, Руссо, Канте, Гегеле, Гуссерле, Хайдеггере, Беньямине, Остине, посмел описать, как и обещал, свой пенис точно и подробно и в противовес тому, как в Возрождении никогда не смели писать обрезанный пенис Христа под тем предлогом, что у них не было образца (да ладно)…» (Bennington G., Derrida J. Jacques Derrida. P. 110).