Б. К. С. Айенгар - Сердце Йога-сутр

Нервные сплетения и эндокринные железы работают на психофизиологическом уровне, в то время как чакры работают на уровне духовного просветления. В следующей таблице я привожу сутры, в которых Патанджали рассказывает о чакрах и о том, как на них воздействует самьяма . Патанджали не рассматривает деваты чакр , но я упоминаю имена деват , соответствующих каждой чакре , согласно Сат-чакра-нирупане.

Пратьяхара – это состояние, при котором рассеянные мысли и разрозненные мыслительные процессы, мотивирующие органы действия, чувства восприятия и стремящийся наружу ум, связываются вместе и начинают работать сообща. Внешние мысли и объекты образуют единое целое.

Одним словом, пратьяхара – способ усмирить все функции ума. Наряду с этим различающий ум избавляется от колебаний и соблазнов. Пратьяхара значит «пребывать в обители сознания».

Тренировка пратьяхары начинается с успокоения ума и отвлечения чувств восприятия и интеллекта от объектов. Это дает возможность полностью утвердиться в том, чему садхака научился ранее. Без прочного основания, которое закладывают первые четыре лепестка йоги, невозможно проследовать к другим лепесткам. Таким образом, пятый лепесток предполагает твердо придерживаться знания, которое было обретено ранее. Это пауза, позволяющая абсорбировать все то, что было достигнуто на предыдущих стадиях, чтобы полученный опыт каскадом струился через все сознание, подготавливая почву для самьямы .

Пратьяхара выступает в качестве моста, перекинутого от наружных оболочек исследования ( бахиранга анвешана ) к внутренним. Она очищает ( шодхана ) внутренние оболочки для дальнейшего исследования ( антаранга анвешана ), а затем очищает их еще раз, дабы смыть все загрязнения ( мала шошана ). В результате обнаруживаются и переживаются пассивность и вдумчивость тела и ума. Пратьяхара – это пространство, внутри которого можно утвердиться в яме, нияме, асане и пранаяме , а затем с полным вниманием проследовать к дхаране, дхьяне и самадхи .

Подобно паузе вирама пратьяи между сабиджа и нирбиджа самадхи, пратьяхара – это исполненная смысла пауза между бахиранга и антаранга самьямами . Эти промежутки – критический уровень для садхаки . Во время пауз в форме вирама пратьяи в самадхи и пратьяхары в аштанга-йоге человек может быть пойман в сети успеха. Это, в свою очередь, приведет его в ловушку авирати (небрежность в практике) и породит неустойчивость ( анавастхитатва ).

Во избежание этого нужно придерживаться непрерывной практики, не заботясь об успехе. Приведу пример царя Вишвамитры, который в своем аскетизме хотел сравняться с мудрецом Васиштой. Вишвамитра начал суровый тапас , но на вершине успеха его соблазнила своими чарами Менака (прочитайте легенду о Шакунтале). В итоге царь осознал свою ошибку и, с полной решимостью снова обратившись к тапасу , стал брахмачари .

Этого примера достаточно, чтобы понять воздействие вирама пратьяи в самадхи и пратьяхаре , служащей мостом между бахиранга и антаранга садханами .

Пратьяхара делится на три стадии:

Это наружная грань пратьяхары . Чтобы подчинить колебания сознания, нужно следовать экататтва абхьясе – придерживаться целеустремленного усилия, чтобы достичь благодатного рассеивания сознания ( читта прасанадам ).

Эта сутра касается чувств восприятия и ума, используя которые нужно преданно следовать собственному развитию, дабы покорить ум и придать ему устойчивость.

Какой бы лепесток из восьми лепестков аштанга-йоги ни выбрал практикующий, ему следует стойко придерживаться избранного пути, постоянно памятуя о конечной цели – трансформации ума в единое целое ( эка манас ). При таком отношении садхаки к своей практике чувства и ум будут полностью задействованы в развитии целостного состояния ума.

В данной сутре речь идет о внутренней грани пратьяхары . Здесь бахиранги (наружные покровы) созерцателя, которые обычно устремляются к внешним объектами и мыслям ( бхогартха ), направляются внутрь ( апаваргартха ) к антарангам , то есть к разуму, я-деятелю и сознанию. Я полагаю, под словом « сварупанукара » следует понимать дисциплинирование компонентов человеческого существа (конечности, индрии, читта, ахамкара и манас ), чтобы они оставались на своих местах во время практики асаны, пранаямы и дхьяны . Когда все эти компоненты остаются на своих местах в любой асане и при любой пранаяме , их рупа исчезает и остается только праджня . Вот как ощущается пратьяхара во время практики асан и пранаямы .

Это антаратмический аспект пратьяхары , в котором ум, ранее связанный с чувствами как внешний ум ( экадашендрия ), преобразуется во внутренний ум ( антарендрия ), и этот внутренний ум связывается с буддхи и читтой , позволяя им вплотную приблизиться к атману .

Пратьяхара – это кульминация процесса индрияджаи , покорения одиннадцати индрий (пяти органов действия, пяти чувств восприятия и внешней работы ума).

Поскольку чувства восприятия и внешние движения ума направляются внутрь к интеллектуальным чувствам, они освобождаются от бхогартх (чувственных удовольствий) и устремляются к освобождению, как это разъясняется в сутре II. 18.

Это глубинный аспект пратьяхары . Индивидуальный ум, который удовлетворял чувства, с одной стороны, и созерцателя, с другой, преобразуется в однородное состояние внимания ( эка читта ). Эка читта преобразуется в космический ум ( махат ), первый принцип мула пракрити . Когда однородный ум вливается в источник природы ( мула пракрити ), созерцатель сияет в собственном великолепии.

Дхарана, дхьяна и самадхи составляют внутренние, антаранга , аспекты йоги. Патанджали объединяет их в одно целое и называет самьямой .