Б. К. С. Айенгар - Сердце Йога-сутр

Глубокая рефлексия в медитации ( дхьяна ) позволяет садхаке позабыть о собственной форме ( сварупа ), поскольку он утрачивает самотождественность в объекте медитации и становится одним целым с объектом.

Переключение с рассеянного внимания на однонаправленное помогает достичь полной погруженности ( самадхи ), поскольку человек утрачивает осознавание «я».

Все эти состояния самапатти, или самадхи, являются последовательными стадиями в переживании самадхи . Они демонстрируют внутреннюю эволюцию сознания ― от самого грубого до самого тонкого состояния.

Это заключительная стадия в сабиджа самадхи . Здесь можно утратить тождественность асмита рупе (поскольку она не имеет формы, но обладает семенем). Вьяса упоминает эту стадию как асампраджнята самадхи . Однако, изучая последующие сутры, становится ясно, что это самадхи является сабиджей , которая ведет к нирбиджа , или дхармамегха самадхи . Оно предполагает не негативное состояние (а = «не»; сампраджнята = «осознанность сущности»), а качественное состояние неколеблющегося и нераскачивающегося сознания. В этом состоянии отсутствует самомнение и эгоцентризм.

Вирама пратьяя существенно важна для движении к самадхи без семени ( нирбиджа ).

В этом состоянии прошлые впечатления дремлют. В нем можно ощутить бестелесность или раствориться в «корне» природы ( мула пракрити ). Это состояние манолаи , но не маноджаи . Если конструктивно развивать в себе эту сфокусированную осознанность, можно проследовать от манолаи к маноджаи и кайвалье (избавлению). В противном случае можно погрузиться в природу и утратить путь к нирбиджа самадхи .

Я бы хотел подчеркнуть разницу между манолаей и маноджаей. Манолая (I. 19) – это ритмичное безмолвие ума. Я говорю о ритме, поскольку устойчивость тишины необходима для преодоления вибраций ума. Маноджая (III. 44) – это господство над умом, которое предполагает состояние, соотносимое с высшим состоянием самадхи . При маноджае ум становится универсальным, космическим. Манолая – это предпосылка для покорения ума ( маноджая ).

Вирама пратьяя есть не что иное, как состояние пассивной бдительности.

Смотрите также:

Все семь состояний самапатти , или самадхи , являются сабиджа самадхи . И хотя вирама пратьяя называется «иной» ( анья : I. 18), это все же форма сабиджа самадхи . Здесь ощущения своего «я» исчезает, но остается сияние мудрости и прозрения, которые можно использовать для дальнейшего духовного роста. Таким образом, это самадхи является предтечей нирбиджа самадхи .

В нирбиджа самадхи пуруша сияет во всем своем великолепии.

Здесь садхака должен остерегаться, поскольку в дальнейшем его достижения могут стать препятствием на пути к освобождению. Если воспитывать беспристрастность к своему успеху, сама йога позволит садкахе испытать атма-прасаданам (смотрите I. 47) и приблизить его к избавлению ( кайвалья ).

Когда обнаруживается созерцатель, любое проявление становится понятным. Вместе с тем нужно позаботиться о том, чтобы ахамкара не увлекла садхаку назади не нарушила его садхану .

Со всей строгостью Патанджали призывает не придавать достижениям особого значения, иначе они превратятся в семена разрушения и породят страдания, усиливающие ахамкару .

В наслаждении успехом можно стать жертвой небесных существ или привлекательных людей и попасть в ловушку соблазна.

Когда практикующий избавляется от привязанности чувств к внешнему миру и устремляется к светоносному освобождению, он обретает способность к прозрению. Он чувствует, что такое «реальное», и, преодолевая соблазн достижений, устремляется к свободе и блаженству.

Когда он утверждается в «реальном», его мудрость и способность проникать в суть становятся субъективными. Он перестает нуждаться в книгах или откровениях, потому что живет в том, что «реально». Из прозрения и мудрости он достигает самадхи без семени ( нирбиджа самадхи ).

Это наиболее глубокое состояние самадхи , именуемое атма самьямой .

Чтобы достичь нирбиджа самадхи и постоянно пребывать в этом состоянии, необходимо оставить позади как прошлый, так и новообретенный опыт (смотрите сутры I. 48–49).

В самадхи без семени ( нирбиджа ) впечатления не проникают в ум, разум или сознание. Здесь созерцатель распространяется равномерно по всем своим покровам, ощущение разделенности между зримым и созерцателем исчезает и остается одна лишь осознанность ( праджня ).

Поиск созерцателя завершается. Блекнет даже ощущение атмы , и только праджня распространяется по всему человеческому существу.

В этом состоянии гуны отступают и растворяются в природе, а йогин живет, лишенный целей. Отныне и впредь пуруша , сияющий в нем, пребывает в собственной мощи ( шакти ), как цветок лотоса, растущий из грязи, но грязью не затронутый.

На пути к окончательному пункту назначения садхака претерпевает в процессе садханы глубокую трансформацию, которую следует воспринимать как побочный эффект. Не отвлекаясь на него, нужно продолжать свою садхану , интегрировав этот эффект с тем, чтобы он содействовал достижению главной цели йоги: утверждению сознания в его первоначальной чистоте, чтобы оно стало тождественно созерцателю ( чити ). В этом и заключается основной результат практики йоги.