Б. К. С. Айенгар - Сердце Йога-сутр

Страдания, которые пребывают в дремлющем состоянии, могут проявиться позднее, но это можно предупредить путем регулярной практики йоги. Практика йоги помогает также развить силу и выносливость, чтобы вытерпеть боль, которую нельзя исцелить.

Если говорить о воздействии йоги на грубом уровне, то она выступает как наука и искусство, позволяющие предупредить болезни и страдания. В этом смысле к йоге можно прибегать как к оздоровительной системе, достигая апогея в божественном здоровье и мудрости.

Таким образом, практикующий, предотвратив препятствия, должен продолжать развивать силу и выносливость, чтобы ему не угрожали помехи, которые возникают в процессе садханы. Он также должен развивать искусность своих помыслов и поступков, чтобы восстановить целостность всех слоев, окутывающих созерцателя.

В сутре II. 34 говорится о том, что физические ( адхибхаутика рога ), психические ( адхидайвика рога ) и духовные ( адхьятмика рога ) страдания возникают из-за неправильного понимания, агрессии, злобы и жадности, будь они крита , осуществленные напрямую ( адхьятмика ), карита , допускаемые ( адхидайвика ), или анумодита , поощряемые. Страдания создают бреши в теле, чувствах, уме, разуме и сознании. Патанджали направляет нас, не только уберегая от ловушек, но и призывая использовать свои достижения как ориентир для развития правильных мыслей и поступков через аштанга-йогу .

Тончайшая частица природы – это сознание ( читта ). С помощью йогической садханы нужно научиться растворять его в космическом сознании ( махат ), чтобы они вместе смогли раствориться в источнике природы, мула пракрити , а созерцатель воссиял из своей обители: тада драшту сварупе авастханам (I. 3).

Разобравшись со связью между индивидуальным ( читта ) и универсальным сознанием ( махат ), садхака использует тело, органы действия, чувства восприятия, ум, разум и сознание, чтобы обрести добросовестность сознания. Он возвращает гуны в состояние идеального равновесия и прекращает любые действия, приносящие боль (IV. 30).

Благодаря непрерывной, сфокусированной практике, осуществляемой на фоне наблюдения и погруженности, садхака перестает попадать в ловушку удовольствия чувств и направляется к чистому видению души ( см. тад-артха эва дришьясья атма (II. 21)); принципы природы существуют в этом состоянии исключительно для того, чтобы помочь созерцателю оставаться освобожденным.

Когда исчезает сопротивление и усилие, исполненное усилия, преобразуется в усилие без усилий, садхака становиться бдительным и претерпевает изменения и трансформации. Кроме того, он соприкасается с бесконечным и бессмертным пурушей , обитающим внутри как чити шакти ( атма шакти ), преобразуя двойственный ум в ум однородный, простой и неискушенный, лишенный невежества и высокомерия.

Вот каким образом в практике йоги рождается союз пракрити и пурушеи . Йога становится инструментом, с помощью которого снимается шелуха с внутренних слоев:

Союз созерцателя со зримым жизненно важен для созерцателя, без него он не сможет обнаружить свою истинную природу. Можно достичь этого состояния через йогическое знание и практику, в процессе которой 24 принципа природы начинают растворяться в источнике природы, позволяя утвердиться созерцателю (смотрите вивека-кхьяти авиплава хана-упая (II. 26)).

Созерцатель извечно чист. Когда чистый созерцатель соединяется с праной , он в качестве индивидуальной сущности отождествляется с вритти . При этом читта принимает отождествленного созерцателя за чистого созерцателя, обитающего внутри.

Когда обретается чистота тела и достигается свобода от колебаний мыслительных волн, пуруша , созерцатель, обитающий в теле, сияет словно Солнце, чей свет никогда не гаснет.

Обретая посредством йоги знание, основанное на опыте, садхака должен использовать свою мудрость в повседневной деятельности и делиться ею со своими собратьями.

Мой путь йоги – это путь не монаха и не домохозяина. Мой путь годится для всех.

Я преданный, ревностный практик, которому было суждено жить в этом мире и делиться своим знанием с вами. Я живу в миру, сталкиваюсь с требованиями и ожиданиями своей семьи и общества и стараюсь отвечать на них. Вместе с тем я остаюсь преданным собственной садхане , и моя преданность рождается в глубинах моего существа.

Когда садхака погружается в практику, он претерпевает внутренние изменения и очищение, которые рождают зрелую, взвешенную мудрость. Обратите внимание на связь этой сутры со следующей.

Человек, свободный от неприязни и недугов, сохраняет постоянную сфокусированную осознанность от скелетно-мышечного тела до духовного царства. При этом он живет в добродетели, которая нисходит на него подобно потоку ливня. Обратите внимание на сходство между ритамбхара праджней (I. 48) и дхарма-мегха самадхи (IV. 29).

Он преодолевает все типы действия. Карма – это действие в целом. Действия, имеющие мотив, относятся к викарме , благие действия – к сакарма , а действия без амбиций и побуждений – к нишкама карма . Патанджали утверждает, что отныне действия, совершаемые с идеальной точностью, помогают людям освободиться от разрушения и страданий. Их действия не приносят вред ни им самим, ни окружающим.

Такой способ преданной практики, включающей все аспекты йоги, полностью избавляет от загрязнений, позволяя венценосной мудрости сиять во всей славе и открывая доступ к семи состояниям праджни – осознанности.

Он говорит о величайшем воздействии йоги самыми простыми словами:

Чтобы достичь непрерывного потока внимательной осознанности, нужно обладать исчерпывающим знанием о различных оболочках созерцателя: шарира-джняна, индрия-джняна, прана-джняна, маноджняна, буддхи парипаква-джняна (поспевший разум), читта-джняна и атма-джняна . Йога Васишта и Вьяса по-разному толкуют праджни {63}.