Б. К. С. Айенгар - Сердце Йога-сутр

Ум, связанный с органами действия и чувствами восприятия, благодаря яме, нияме, асане, пранаяме и пратьяхаре разворачивается и связывается с внутренними чувствами, а именно с разумом, «Я» и сознанием. Из восьми состояний самадхи , к которым относятся савитарка, нирвитарка, савичара, нирвичара, сананда, сасмита, вирама пратьяя и нирбиджа ( дхармамегха ) самадхи {61}― первые семь относятся к сабиджа самадхи , то есть к самадхи с семенем. Нирбиджа или дхармамегха самадхи подразумевают исключительно внутренний опыт, который невозможно выразить словами.

Как дхарма облака состоит в том, чтобы давать дождь, нирбиджа – дхармамегха самадхи проливается дождем добродетелей ( шилата ) из вместилища антаратмана .

Дхарана имеет три грани.

Здесь речь идет о наружной дхаране . Слово «деша» в этой сутре обозначает место, на которое нужно направить внимание. В данном контексте оно обозначает тело, в котором обитает читта . Я нахожу подтверждение своему пониманию толкования Шри Вьясы. Я также рассматриваю тело как дешу по причине того, что в нем обитают чувства, ум, разум, сознание. Поскольку тело невечно, у него есть свои ограничения. Его содержимое (органы действия, чувства восприятия, манас, буддхи и ахамкара ) заряжаются посредством йогической садханы для очищения и инволюции.

Эта сутра очень интересна. Следуя ей, садхака позволяет своему уму проникнуть в духовный мир и уловить в нем сущность (как фотокамера улавливает нужный объект), вместо того чтобы улавливать внешние состояния сознания. Такие методы, как изучение духовных писаний или созерцание пламени свечи, имеют отношение к материи вне тела, но Патанджали не пренебрегает ими, поскольку они являются наружными вспомогателями медитации.

Созерцание просветленных душ или божественных объектов есть внутренняя дхарана .

Здесь речь идет о глубинной дхаране . В жизни мы изредка переживаем (осознанно или нет) внезапное состояние, в котором исчезает малейший намек на грусть, а ум просветляется и успокаивается.

При дхаране можно вспомнить это состояние джняна джьоти и сосредоточиться на нем. Сохраняя ум и сознание в состоянии спокойствия и тишины, садхака должен увеличивать время дхараны . Каждый из нас испытывал состояние спокойствия и благодати, наблюдая, как солнце опускается в море на закате, слушая прелестную музыку или крики перелетных птиц в бескрайнем голубом небе. Воссоздание этого состояния способствует успокоению ума.

Поддержание осмысленного внимания ( дхарана ) и его продление со временем приводит к полной погруженности ( дхьяна ).

Теперь перейдем к рассмотрению дхармы дхьяны .

Для меня первая сутра первой главы Йога-сутр подразумевает созерцание, медитацию и полную погруженность.

Я перевожу ее так: полная внимательная созерцательная практика описанной дисциплины йоги – это путь к йоге, а йога есть не что иное, как медитация.

Воспоминание опыта сна со сновидениями или сна без сновидений в состоянии пробужденности также является частью дхьяны .

Полная вовлеченность в любой приятный объект или мысль при соблюдении принципов ямы и ниямы является дхьяной .

Я рассматриваю последние две сутры как описывающие наружные грани дхьяны .

Эта и последующая сутры связаны с внутренними аспектами дхьяны .

Дхьяна – это то, что помогает узреть и четко распознать сомнительные действия и мысли и направляет нас в наших поисках. Тем самым мы развеиваем мрак, оставляя разум и сознание чистыми и первозданными. В своей чистоте и первозданности разум и сознание становятся годными для отражения света созерцателя. Полная сфокусированная осознанность ведет к полной погруженности.

Это глубинный аспект дхьяны . Патанджали определяет дхьяну как способ, при помощи которого чувства, ум и разум начинают мыслить и рефлексировать посредством сплошного однородного потока внимания и осознанности.

Фактически, когда целеустремленное внимание поддерживается непрерывно, оно преобразуется в центростремительный и центробежный поток, расширяясь и распространяясь по всему существу садхаки как осознанность ( праджня ) без ощущения «Я» или «мое». Это медитация, дхьяна .

Дхьяна целиком и полностью субъективна, поэтому опыт дхьяны невозможно выразить словами.

Дхьяна подчиняет ахамкару , и когда это происходит, практикующий понимает, что такое воздействие дхьяны .

Дхьяна освобождает садхаку от мыслей, впечатлений, страданий, психических и ментальных антарай , препятствий, которые возникают под влиянием колеблющихся мыслей и страданий. К ним относятся санкара вритти (смешанные впечатления) и самскара вритти (латентные впечатления). Благодаря дхьяна вритти садхака приближается к ядру своего существа.

Это означает, что сознание, осознав свое место, распознает созерцателя. И тогда созерцатель принимает свою подлинную форму ( сварупа ).

Это означает, что паринама читта или, по-другому, нирмита читта (искусственное, сотворенное сознание) преображается и сливается с кутастха читтой как нирмана читта (абсолютное сознание).

Рассматривая асаны , я разъяснил, как благодаря им созерцатель, пуруша , разворачивается из своей потаенной обители наружу, дабы объять все тело целиком. Это не что иное, как дхьяна . Когда мы выполняем асаны , созерцатель показывается из своей обители и устремляется к телу, в то время как в дхьяне именно тело устремляется к сближению с созерцателем и вступает с ним в контакт. В дхьяне чувства восприятия, ум, разум и сознание сворачиваются к созерцателю, в то время как в практике асан созерцатель разворачивается к телу.

В пранаяме созерцатель устремляется из своей обители к телу на вдохе, и во время антара кумбхаки они сливаются воедино. На выдохе составляющие тела направляются к созерцателю, и они объединяются в процессе бахья кумбхаки . Представлю этот процесс в виде схемы. Мягкий вдох при пранаяме – созерцатель устремляется наружу, освобождая пространство для дыхания, праны , в корпусе; мягкий выдох – составляющие тела отступают к созерцателю.