Б. К. С. Айенгар - Сердце Йога-сутр

Иначе говоря, в асане и пранаяме созерцатель выходит из своей обители, дабы соединиться с составляющими тела. В дхаране и дхьяне составляющие, элементы, тела направляются к созерцателю, дабы раствориться в нем.

Пребывая в состоянии ниракара , созерцатель остается свидетелем. В то же время он принимает форму, когда асаны и пранаямы выполняются с полным вниманием и осознанностью. Созерцатель становится одновременно участником (исполнителем роли) и свидетелем.

Вначале нужно использовать силу памяти через обусловленные ментальные впечатления и зеркальные наблюдения, следя за тем, чтобы ум не блуждал. Есть мнение, что тренировка ума не целесообразна для дхьяны . Но мой опыт говорит об обратном – таким способом можно вполне достичь нужного уровня.

Самое важное, что следует знать о дхьяне, – это то, что она помогает отбросить все покровы эго благодаря нейтрализации клеши ( авидья, асмита, рага, двеша и абхинивеша ) и вритти ( прамана, випарьяя, викалпа, нидра и смрити ), а также служит инструментом Ишвары .

Антаратмический аспект йоги напоминает связь между пурушей и пракрити . Если вселенная – это игровая площадка для Ишвары, Ади Пуруши , то индивидуальное тело – игровая площадка для пуруши , дарованная ему ради его развлечения ( лила ). Фактически созерцатель ( антаратман ) не обладает садханой . Но чтобы мы смогли достичь антаратмана и узреть созерцателя, древние святые предоставили в наше распоряжение восьмеричную йогу.

Встреча с созерцателем является самапатти – самадхи .

Различие между самадхи и самапатти заключается в том, что самадхи – совершенная, естественная погруженность человека в созерцателя, а самапатти – способ трансформации, позволяющий обрести естественное изначальное состояние созерцателя.

Самадхи бывает двух видов – сабиджа самадхи (с семью стадиями) и нирбиджа самадхи .

Вначале Патанджали рассматривает семь состояний сабиджа самадхи: савитарка, нирвитарка, савичара, нирвичара, сананда, сасмита и вирама пратьяя самадхи . При этом он отдельно выделяет вирама пратьяю , называя ее «иным» самадхи , поскольку она служит мостом между первыми шестью состояниями и нирбиджа самадхи .

Первые шесть сабиджа самадхи ( сампраджнята самадхи ) обладают рупой , в то время как в вирама пратьяе места для рупы не остается (хотя остается «семя» в виде скрытых впечатлений). По этой причине появился термин асампраджнята самадхи . Я отождествляю дхармамегха самадхи (IV. 29) с нирбиджа самадхи (I. 51), поскольку и то и другое предполагает дождевой поток добродетели. Нирбиджа самадхи – это переживание пуруши, и его можно приравнять к кайвалье .

Толкуя первые шесть состояний самадхи , Вьяса говорит о саттвической ахамкаре . В вирама пратьяе ахамкары нет. Здесь читта утрачивает свою рупу . Пока сознание не достигнет абсолютного разума, тождественного созерцателю, нирбиджа самадхи остается недоступным. Я обращаю особое внимание на то, что в момент появления ахамкары садхака лишается милости йоги.

В своей Веданта-сутре Шри Рамануджа говорит о сабидже как о савикалпе , а о нирбиджа как о нирвикалпе самадхи . Он разделяет самадхи на савитарку, нирвитарку, савичару, нирвичару, Сананду, нирананду, сасмиту и нирасмиту . В контексте настоящей книги эти термины применимы исключительно к самадхи .

Самадхи помогает уничтожить любое страдание или, если это невозможно, сократить страдания до минимума. Это внешнее воздействие бахиранга самадхи .

Йога утверждает, что, если что-то должно быть исцелено, оно обязательно будет исцелено. Она также дает силу и выносливость вытерпеть то, что невозможно исцелить.

В витарка, вичарасамадхи (смотрите сутру I. 17) ощущение «я» и «мне, меня» присутствует, в то время как в сананде оно исчезает. Поскольку «я» и «мне, меня» исчезает, человек постигает и переживает светоносное ( саттвическое ) состояние «я».

Из-за того, что в этом состоянии все движения сознания прекращаются, сознание ощущает свой источник. В результате оно преображается в безупречный драгоценный камень ( абхиджатамани ), а ищущий, созерцатель и зримое воспринимаются как одно и то же.

Когда происходит трикарана шуддхи или очищение тела, речи и ума, а сознание остается сфокусированным и не отклоняется в стороны, наступает савитарка самадхи .

Когда память созревает, сознание не создает вритти . В этом состоянии отсутствует преломление и отражение. Это нирвитарка самадхи .

Савичара и нирвичара самадхи связывают исследование с рефлексией на самом тонком уровне. Знание, до сих пор неведомое, исследуется в деталях.

Подобно тому, как при распространении сознания по всему телу наступает читта прасаданам , при распространении созерцателя по всему телу наступает нирвичара самадхи , или атман прасаданам . Ради этого состояния нужно учиться распространять атман равномерно по всему телу во время практики асан и пранаямы , стараясь целиком и полностью ощутить его присутствие.

Сознание, будучи самым тонким компонентом пракрити , утрачивает свои признаки и сливается с природой. ( См. II. 19 о принципах природы .)

При исчезновении всех признаков разделенности человек переживает самадхи и предает себя Господу.

Рассматривая асаны , Патанджали говорит, что когда напряжение исчезает, ум, прежде исполненный усилий, перестает сопротивляться и преобразуется в ум без усилий, находя успокоение в переживании своей подлинности и реальности. Это значит, что когда в процессе практики наступает состояние без усилий, движения начинают проистекать из источника и включают все тело, как если бы тело было сущностью. Сущность может быть мельчайшей из малейших и величайшей из величайших, и поэтому, принимая форму асан, наитончайшая сущность поглощает тело как величайшая Сущность. С этой перспективы асаны преобразуют садхаку , сопровождая его от состояния конечного к переживанию бесконечного ( ананта ).