Б. К. С. Айенгар - Сердце Йога-сутр

В Вибхути-паде Патанджали не только подробно перечисляет йогические достижения, но и описывает последовательное покорение пракрити и пуруши :

А. Бхута джая – господство над элементами

Внутреннее распространение внимания вместе с пониманием назначения союза внутреннего тела с наружным дает господство над элементами ( бхуты ).

Б. Танматра джая – господство над инфраструктурными свойствами элементов

Как я уже упоминал, многие связывают эту сутру с ашта-сиддхи (восемь сверхъестественных сил). Я же думаю, что она предполагает господство над инфраструктурными ( ану ) свойствами элементов ( танматры ), то есть танматра джаю , поскольку речь в ней идет о богатстве тела ( кая сампат ) и господстве над чувствами восприятия.

В. Шарира джая – господство над телом

Совершенство тела заключается в свойственных ему красоте, изяществе, силе, плотности и блеске.

Г. Индрия джая – господство над органами действия и чувствами восприятия

Интеграция индрий в асане и пранаяме дарует господство над органами действия, чувствами восприятия и умом.

Д. Маноджая – господство над умом и сознанием

Поскольку ум – наружный слой сознания, когда над ним устанавливается господство, господство устанавливается и над сознанием. Благодаря господству над умом и сознанием индивидуальный ум преобразуется в универсальный, космический ум, космический разум ( махат ).

Е. Постижение созерцателя

Когда постигается различие между знанием природы и знанием созерцателя, на поверхность всплывает мудрость созерцателя.

Ж. Атмаджая – видение созерцателя

Тогда появляется исполненная света душа, созерцатель, которая подчиняет махат и утверждает себя в своей естественной чистоте.

Цель йоги заключается в том, чтобы дать садхаке представление о 24 принципах природы, дабы он смог прожить оставшуюся жизнь, освещенный пламенем души.

Пребывая в состоянии высшего знания и мудрости, освещенный пламенем души, он делится своим знанием ( винийога ) с теми, кто пришел к нему за помощью.

Сегодня учебные заведения, обучающие йоге, предлагают получить диплом, степень, стать магистром и даже доктором йоги. Патанджали, несмотря на великую атма-даршану, академическим языком говорит о получении дипломов и степеней в йоге.

Внимательно читая, начиная с сутры III. 45, становится ясным, что основатель йоги предполагал несколько степеней квалификации в йоге. Сутры 45 и 47 – дипломную квалификацию, сутры 46 и 48 – степень бакалавра, сутры 49 и 50 – магистра, а 55 и 56 – доктора йоги. Все ли учебные заведения придерживаются описанной Патанджали системы? Я не уверен.

Таким образом, йога, начинаясь с понятия колеблющихся мыслительных волн, раскрывает способы развить устойчивость и обрести безмолвие сознания, чтобы жить в пламени души, отдавая все свое существо на милость Сришти-карты – Всевышнего Господа.

В состоянии сабиджа самадхи человек утрачивает осознавание самого себя и собственной связи с миром ( сва-рупа-шунья-авастха ) (I. 43 и III. 3).

Кайвалья соответствует нирбиджа самадхи . Это высочайшее состояние утверждения созерцателя ( сварупа пратиштха ), в котором созерцатель сияет в своей собственной славе. На этом этапе «природа» ( пракрити ) изгоняется и происходит коронование атмана, чити-шакти .

В Садхана-паде , посвященной крия-йоге , Патанджали разъясняет, что самадхи искореняет страдания на уровне плотного и тонкого тел ( карья , или стхула, шарира и сукшма шарира ).

Уничтожение невежества и высокомерия посредством достоверного знания и правильного йогического подхода разрывает связь между пурушей и пракрити , рождая переживание кайвальи .

Совершенство в самадхи ведет к преданию себя Господу.

Садхака утрачивает осознавание мира в самадхи и в связи с этим утрачивает самоосознавание.

Между самадхи и кайвальей есть большая разница. Из-за погруженности в самадхи Cамоосознавание утрачивается, в то время как в кайвалье человек преображается в чистого созерцателя ( пуруша ). Это состояние существует само по себе, оно не зависит от покровов ( пракрити ) Сущности.

Это означает, что самадхи – состояние без индивидуального осознавания идентичности. В кайвалье любая идентичность включается в категорию Универсального, Высшего существа.

Йога достигает своего апогея не только тогда, когда искореняется ахамкара (имитатор Сущности) и достигается ощущение пустоты ( сварупа-шунья ), но и когда происходит освящение Сущности ( сварупа-авастха ).

Полная отстраненность от так называемых сверхъестественных сил помогает сжечь в разуме семена разрушения, которые вызывают привязанность и желания. Вследствие этого Сущность пребывает в своей первозданности, которая является не чем иным, как вечным состоянием совершенной божественности.

И тогда сознание становится абсолютным и переживает высшее субъективное состояние единственности. Это кайвалья .

Когда плод созревает, он падает вниз из-за изменения взаимодействия двух сил – силы притяжения и силы, удерживающей плод на дереве. Таким же образом абсолютное сознание ( кутастха читта ) попадает в объятия души, когда достигает зрелости и уравновешивает свою тягу к созерцателю и внешнему миру (I. 41 и IV. 26). Отныне и навсегда пуруша пребывает в своей единственности. Это кайвалья .