Гумберт Романский - О проповеди креста

Во-вторых, нужно заметить, что существуют войны, которые являются несправедливыми [Суд. 11:27]: ты объявляешь мне несправедливую войну. Есть три случая, которые более всего делают войну несправедливой.

Первый»– это когда нападают на невинных, так, как это происходит, к сожалению, в войнах нашего времени. Не таковы наши рыцари и сержанты, как блаженный Маврикий и весь его легион, которые предпочли, чтобы им отрубили головы, чем подчиниться своему господину императору в преследовании невинных христиан. А эти же иногда и без приказания своего господина убивают невинных бедных земледельцев, нападают на госпитали и даже на лепрозории, грабят церкви и, не трогая самых главных сеньоров, направляют свою жестокость на невинных. Но не так в этом войске Господа. Народ сарацинский, против которого оно направляется, в высшей степени виновен против всего христианства, как явствует из стоящего ранее приглашения и из псалма, в котором церковь жалуется на них, говоря: Боже, пришли язычники в наследие Твое и т. д. <���Пс. 78:1 >.

Второй – это тот, который возникает по худшей причине, подобно тому, как случается в наши дни у многих, что они сражаются с другими либо вследствие гордыни, либо жадности, либо суетной славы. Однако в этом войске все не так: они сражаются за высшую справедливость, а именно за справедливость веры. Ведь если война, которая совершается для защиты имущества и жизней, согласно всеобщему мнению, справедлива, то насколько справедлива та война, которая совершается в защиту веры, заключающей в себе спасение душ. Поэтому хорошо сказано в [1 Тим. 6:12]: сражайся в добром бою за веру , то есть в бою за веру, который не плох, но хорош, и не бойся встретить адскую смерть, но лучше после этого достоверно надейся на вечную жизнь. И далее: держись вечной жизни.

Третий – это когда все делается без предписания. Войну не позволено вести кому угодно по его желанию, как многие делают на погибель душ своих. Но на эту войну есть предписание, и не только по людскому праву, но по божескому, не только от церкви, но и от самого Бога, говорящего устами Моисея в [Исх. 17:16]: брань у Господа против Амалика из рода в род. И во [Втор. 7:1]: когда введет тебя Господь в землю, которой ты будешь владеть. И после этого: ты будешь убивать эти народы до их полного истребления, и не заключишь союза с ними, и не будешь с ними жалостлив. И называются там эти народы неверными. Из этого явствует, что Господь Бог воинства по праву называется трижды святым, поскольку Его войско верных направлено не против невинных, но против в высшей степени вредоносных не из безрассудных побуждений, а из основанных в высшей степени на разуме, не без предписания, но с высшим предписанием. Поэтому война Его поистине является справедливой. Поэтому в [Откр. 19:11] сказано, что Он праведно судит и воинствует. Следует заметить, что несправедливая война есть путь, ведущий в ад. Поэтому о тех, кто ведет такую войну, сказано в [Иез. 32:27] [147]: они сошли в преисподнюю со своим воинским оружием. Эта же наисправедливейшая война, которая ведется ради сына Божиего и для восхваления Божиего слова, ведет на небо. Поэтому в [Откр. 6:9] сказано: я увидел под жертвенником души убиенных за слово Божие. П дальше нужно объяснить обе цитаты.

Итак, вы видите, мои дражайшие, куда ведут войны мирские, как видите, часто несправедливые, и куда приводит справедливейшая война Христова. Многих двигает на мирские войны дружба с миром, а вас к этой войне пусть ведет дружба Христова. К тем войнам ведет других суетная слава, а к этой войне пусть ведет вас истинная слава небесного отечества. Других к тем войнам ведет необходимость настоящего плотского существования, поскольку они живут только этим, но вас к этой войне пусть двигает необходимость для собственных душ. За другие войны дьявол уводит многих в ад, но за эту войну Господь пытается забрать вас на небеса. Именем Бога Отца, Сына и Святого Духа я обещаю всем присоединившимся к этому войску, если они, достойно сокрушенным сердцем исповедовавшись, погибнут в походе, то Царствие Небесное, которое Господь приобрел для нас, взойдя на крест. И поэтому я вручаю вам этот крест, который в настоящий момент вам протягиваю. Приходите, и пусть никто не отказывается от столь славной инвеституры и от подобного обещания славного Небесного Царствия. Песнопение.

В-третьих, стоит заметить, что это войско, которое представляет собой войско не смертного человека, но живого Бога, обладает тремя преимуществами.

Первое возникает из божественного благословения. Это войско не проклято и не отлучено, как некоторые другие, но благословлено. Поэтому в [Чис. 22:12] говорится о войске Господа, направленном против неверного Валака и тех, кто был с ним. Господь сказал Валааму: не проклинай народа сего, ибо он благословен. После того как расскажешь эту историю, поведай также, каким образом Валаама ни подкупом, ни просьбами, ни царскими угрозами не смогли принудить к проклятию этого войска Господа, но напротив, водимый говорящим в нем духом Божиим, три раза благословил его, в завершение сказав [Чис. 24:9]: благословляющий тебя благословлен, и проклинающий тебя проклят. Если все это правда для войска, выступившего против Валака, насколько больше это относится к войску христиан, выступившему против сарацинов, поскольку с обеих сторон, т. е. со стороны христиан и со стороны сарацинов, на то есть много причин, как это явствует тому, кто внимательно смотрит.

Второе возникает из союзничества с ангелами. В [4 Цар. 6:15–17] говорится, что когда войско царя Сирии осадило город Дофаим из-за пророка Елисея, который был в нем, его слуга, встав утром и увидев войско, закричал, говоря Елисею: увы, господин мой! Что нам делать? – то Елисей ответил: Не бойся, потому что тех, которые с нами, больше, нежели тех, которые с ними. И молился Елисей и говорил: Господи! Открой ему глаза, чтобы он увидел. И открыл Господь глаза слуге, и он увидел, и вот вся гора наполнена конями, колесницами и людьми вокруг Елисея , что трактуется как войско ангелов [148]. Вследствие этого, он был освобожден, а те были пленены. Также и в [Нав. 5:13–14] читаем, что, Иисус, находясь близ Иерихона, взглянул, и видит, и вот стоит перед ним человек, и в руке его обнаженный меч , то есть ангел в человеческом облике. [Иисус] подошел к нему и сказал ему: наш ли ты или из неприятелей наших? Он сказал: нет, я вождь воинства Господня. И, как говорит Магистр в историях, он наставил его, как нужно брать Иерихон. Из этих двух историй следует, что к этим древним воинствам верных, сражавшихся против неверных, ангелы присоединялись и как союзники, и как вожди, и как помощники, и как наставники в боях. И если это справедливо по отношению к тем временам, то насколько больше это достоверно по отношению к христианскому войску, сражающемуся за Христа распятого и последовавшему за Ним в битве. И поэтому о Сыне Божием хорошо сказано в [Откр. 19:13–14]: он был облачен в одежду, обагренную кровью , и войско, которое в небесах, следовало за ним , то есть в Его битве.