Гумберт Романский - О проповеди креста

Для того чтобы располагать обильным материалом для проповеди об упомянутом кресте, нужно ознакомиться [со следующими вопросами].

Во-первых, о причине возложения креста на тех, кто хочет идти на помощь Святой земле. Во-вторых, о первом изобретении такого крестознаменования [154]. В-третьих, о мотивах для принятия креста. В-четвертых, о средствах против препятствий к нему. В-пятых, об утешениях этих паломников. В-шестых, о различных цитатах из Священного Писания, которые могут быть поставлены в начало подобных проповедей. В-седьмых, о том, что необходимо проповеднику креста, чтобы похвально исполнить свое служение. В-восьмых, о том, что необходимо самим крестоносцам, чтобы достойно исполнить свой обет.

0 причинах для наложения креста на тех, кто отправляется на помощь Святой земле, необходимо отметить [следующее]. Во-первых, почему на них налагается знак креста. Во-вторых, почему на плечо. В-третьих, почему на правое плечо. В-четвертых, почему это делается публично. В-пятых, почему это осуществляет Церковь. В-шестых, почему никого не принуждают это делать, а лишь приглашается добровольно.

Во-первых, нужно заметить: как существует паломничество ради святых, к которому нас побуждает благоговение к ним, так существует и паломничество ради Распятого, побуждающее нас молиться в том месте, где стояли ноги Его <���Пс. 131:7>, целовать следы Его ног, увидеть блаженнейшие места Его рождения, странствия жизни, страдания, погребения и вознесения. О том, что такое паломничество будет иметь место в христианстве, пророчествовал еще Исаия, сказав: [Ис. 51:11]: избавленные Господом , т. е. христиане, возвратятся , т. е. от грехов к Господу, и придут на Сион с пениеми радость вечная – над головой их , т. е. в их намерениях, поскольку ради нее они совершат это и не обманутся, из чего следует, что они обретут радость и веселье, а печаль и вздохи удалятся. Отрадно то паломничество, которое предпринимают крестоносцы, и потому налагается на них знак креста, чтобы показать, что они являются паломниками не какого-нибудь святого, апостола, мученика, исповедника или девственника, но самого Распятого, что наиболее значимо.

Самыми же значимыми врагами, которых когда-либо имел крест Христов, являются сарацины.

Иудеи же, которые устроили распятие, хотя и не захотели уверовать в Распятого, все же не направляют своего оружия против почитателей креста.

Римские язычники, которые осуществили распятие, впоследствии настолько загладили свою вину, что и крест стали почитать, и много содействовали тому, чтобы подчинить мир Распятому.

Но сарацины, худшие из всех, хотя и согласны с нами во многом касательно почитания Христа, однако не понимают тайны креста, но, подобно презренным свиньям, попирают ее, считая веру в то, что Сын Божий был распят, глупостью и посрамлением божественного величия. По этому поводу [говорится] в [1 Кор. 1:23 |: мы проповедуем Христа распятого: для язычников – безумие. И потому, ненавидя крест, они не прекращают на протяжении уже более 660 лет, оставив в покое иудеев и идолопоклонников, умервщлять почитателей креста, преследуя их не только в Азии и Африке, но и в Европе, вплоть до земель галльских, как это явствует в истории Карла, снова распиная , т. е. изнуряя различыми мучениями, Сына Божиего в его членах и подвергая презрению самого Распятого, как это говорится в [Евр. 6:6]. Поистине преславен крест Господень, который для погибающих глупость, а для нас, спасаемых , то есть нас, христиан, сила Божия , как это говорится в [1 Кор. 1:18]. И потому так говорит Рабан [Мавр]: «Крест – это надежда христиан» [155].

Итак, хорошо, что христиане, идя навстречу сарацинам и возлагая надежду победы не на многочисленность, мощь или силу оружия, но на сам крест, посредством которого Господь славно восторжествовал, принимают крест и воздвигают его против сарацинов по примеру императора Константина, который, собираясь на бой против неверных, приказал изобразить этот знак на своем знамени и на оружии своих воинов в надежде на победу, о которой ему сообщили ангелы, явившись ему в видении и показав этот знак со словами: «Сим победиши», как это описано в Трехчастной и Церковной историях. Далее, подобную надежду на победу над сарацинами доблестью креста, очень укрепляют многие события, произошедшие ранее, среди которых и то, что говорится в «Заморской истории» о взятии Иерусалима. Ведь там написано, что когда Готфрид Бульонский и его люди долгое время осаждали Иерусалим, в одну из пятниц наши, воспряв духом и призвав помощь Бога и креста, поднялись на стены, взяли город и убили многочисленных сарацинов [156].

Также нужно заметить, что, пока человек ведет греховную жизнь, он подобен идольскому храму, изобилующему всякими бесовскими изображениями, т. е. грехами. Когда же, оставив грехи, он хочет служить Богу в покаянии, он становится храмом Божиим. По этому поводу [сказано]: храм Божий свят, а этот храм – вы[\ Кор. 3:17] [157]. А когда храм идолов превращают в храм Бога, в нем размещаются кресты по примеру того, что сказано в житии блаженного Варфоломея [158]: когда он освящал храм, в котором прежде было идолопоклонство, ему явился ангел, который отпечатал пальцем знак креста на четырех стенах храма. Итак, поскольку те, кто хотят отправиться на помощь Святой земле, раскаявшись в сердце и оставив грехи, приходят на служение к Иисусу Христу, на них налагается знак креста, как на храм, вновь посвящаемый Господу.

И вот, дражайшие мои, вы видите, что это крестознаменование есть паломничество ради Распятого, и в знак этого дается крест.

Также это – сбор войска против главных врагов креста, и потому крест носится как знак надежды на победу.

Также это – призыв к тому, чтобы посвятить себя служению Иисусу Христу, а при освящении обычно налагается крест.

Кто хочет быть паломником ради Распятого, кто хочет подняться за Распятого против врагов креста, кто хочет, оставив дьявола, посвятить себя служению Иисусу Христу, пусть поднимется, придет и примет сей крест! Песнопение.

По поводу того же самого другим способом. Среди всего того, что должно в большей мере зажигать сердце человека к любви Божией, находится Его страдание на кресте, которое Он претерпел за нас. Бернар: «Прежде всего, о добрый Иисус, возлюбить Тебя, о добрый Иисус, меня побуждает та чаша страданий, которую ты захотел испить за меня» [159]. Это – чаша, опьяняющая святой любовью, опьяненный которой Петр вернулся в Рим, чтобы быть распятым. Опьяненный ей Андрей поспешил на уготованный ему крест. Опьяненный ей Павел непрерывно был на кресте за Христа, согласно [сказанному] в [Гал. 2:19]: я сораспялся Христу. Из этого следует, что крест Христов посредством любви, которую он дает, побудил святых к тому, чтобы претерпеть умерщвление за Христа на кресте, и это, в свою очередь, побуждает наших паломников выставить себя на смерть за Христа, и потому они по праву принимают и носят крест, как бы говоря: «Подвергнуть себя этим трудностям побудил меня славный крест Господа нашего Иисуса Христа».