Оле Нидал - Освобождающая медитация

Исходя из обычного непросветленного восприятия, невозможно прийти к этому осознаванию. У нас есть привычка считать все происходящее с нами и с другими людьми, а также все явления реальными. В этом причина наших проблем.

Медитация меняет эту привычку, но постепенно. Результаты появляются, когда жесткие идеи и завесы неведения растворяются. Это то, что происходит благодаря практике лхагтонга, но этого нет в шинэ. У вас могут быть прекрасные достижения в медитации шинэ, но с неверным взглядом вы не сможете проникнуть в суть. Можно приобрести чудесные способности благодаря шинэ, так и не достигнув Просветления. Потому мы не придаем чудесам большого значения. Нет сомнения в том, что просветленные существа могут все. Но это никогда не выставляется напоказ, чтобы люди не принимали за Просветление способности творить чудеса.

В чем заключается важность непрерывной линии передачи Махамудры?

Махамудра – главная передача линии Кагью. Целью Махамудры, как и любой другой практики в различных школах тибетского буддизма, является абсолютное постижение. Например, в традиции Ньингма это называется Дзогчен. В различных школах одним и тем же понятиям даются разные определения, но абсолютные поучения при этом неизменны. Различие есть в подходе, в том, как расставлены акценты на пути к конечной цели, в передачах от разных Учителей. Но абсолютная природа, которую мы познаём, безусловно, одна и та же.

Главным для любой передачи является ее подлинность, то есть происхождение от самого Будды, а также непрерывность и возможность ее получить. Буддизм столетиями бережно хранился в Тибете. Сначала тибетцам удалось все перевести с санскрита, а это огромный труд. Существуют тибетские тексты, оригиналы которых на санскрите давно утрачены. Это была полная передача, в том числе и тантрическая. Любая тантра, которую вы можете сегодня получить, когда-то была передана в Тибет и выжила благодаря этому. Традиция Римэ во главе с первым Джамгёном Конгтрулом, Чёгьюром Лингпой и еще двумя Учителями проделала неоценимую работу, спасая некоторые передачи, которые находились на грани исчезновения. Это им мы обязаны возможностью получать эти передачи, продолжившиеся и дошедшие до нас.

В западный мир буддизм пришел совсем недавно, чуть больше 30 лет назад. Он и до этого проникал в Европу, но большого интереса не вызывал. В современном мире практика медитации существует недолго, но даже в такой короткий промежуток времени сохранять достоверность поучений очень сложно – так легко изменить их до полной неузнаваемости. Нужно бережно относиться к поучениям, чтобы они не утратили своего истинного смысла. Мы прилагаем все мыслимые усилия, чтобы сделать буддизм доступным широкому кругу людей и при этом сохранить его в неизменном виде. Совсем не просто передавать его в различные культуры, в точности сохраняя глубинную суть.

За эти годы нам снова и снова приходится сталкиваться с этой проблемой. Поистине потрясающе, как тибетцам удавалось сохранять буддийские поучения в их первоначальном виде на протяжении многих веков. Это было возможно только благодаря плеяде мастеров, достигших высокого уровня реализации. Они сохранили передачи, и мы теперь чувствуем свою большую ответственность. Тех, кто действительно на это способен, было немного и в Тибете, таких всегда единицы. Но их должно быть хотя бы несколько. Если передача жива, остается подлинной и ее можно применять, это приносит пользу всем. Сейчас у нас есть такая передача, мы все получаем благословение благодаря стараниям мастеров линии преемственности Карма Кагью.

Существует много непонимания и запутанности по поводу того, что такое буддийская медитация. Обычно, когда я дохожу до этой темы, аудитория редеет. Поэтому, забывая о точности и необходимости критического взгляда, я тяну с этими поучениями до последнего момента, в итоге так и не даю их. Так что теперь, после счастливых часов восприятия общих буддийских поучений, прежде чем покинуть зал, нам стоит использовать оставшееся время для разговора о медитации.

Конечно, когда у нас есть незыблемое понимание Великой печати (Махамудры), каждое событие превращается в поучения о карме, а наш взгляд и жизнь демонстрируют уровень нашего развития. Но для большинства людей работа с умом в повседневности напоминает попытку нанести грим на лицо танцующего человека. В результате помада оказывается на щеке. Работа с умом в состоянии медитации подобна нанесению макияжа на лицо спокойно сидящего человека. Можно наносить цвета и линии именно туда, куда нужно.

Есть множество веских причин, чтобы попытаться найти немного свободного времени в повседневной жизни для медитации. Хотя настоящие результаты проявляются медленно, польза от медитации несомненна. В обычном мире Будда советует доверять своим наблюдениям и оценкам. С медитацией все сложнее – она подобна путешествию в неизвестные земли без карты. Не всегда понятно, к чему относятся появляющиеся переживания и как их использовать. Не зная этого, мы попросту бесцельно сжигаем топливо и тратим драгоценное время. Поэтому медитацию нужно рассматривать в контексте Учения.

В картине буддизма медитация занимает центральное место. Сначала мы должны получить соответствующие поучения, которые нужно тщательно проверить – ничто сразу не принимается на веру и не воспринимается как догма. Если мы уверены, что сохраняем независимость мышления, избегаем равнодушия и зацикленности на себе, – следующим шагом станет поиск достоверной информации. Мы должны искать основу и взгляд, с которыми сможем работать. Без основы у медитации нет ни корней, ни направления. Если фаза слияния или мантры – некий обособленный процесс, который не является частью нашей жизни, то медитация не принесет больших результатов. Поэтому, когда мы проходим уровни медитации Алмазного пути, важным становится верное понимание Учения Будды.

Мы уязвимы, если у нас нет ясного понимания закона причины и следствия. Мы запираем на засов свою внутреннюю жизнь, если не развиваем сочувствие и отношение к миру как к коллективному сну бесчисленных существ, смотрящих сквозь разноцветные очки. Для движения по Алмазному пути очень важно непоколебимое доверие к неотъемлемо присущей нам природе Будды.

Другая основа – это стабильность. Жизнь коротка, и у нас нет времени, чтобы тратить ее на эмоциональные взлеты и падения. Какого бы внутреннего уровня мы ни достигли, он должен служить опорой для следующего шага до тех пор, пока сила и богатство ума не станут постоянным и несокрушимым прибежищем. Если мы прекращаем совершать вредные поступки, сознательно не допускаем в ум блокирующую его злость, решаем никогда не терять чувство свежести и осмысленности жизни, то это создает такую же прочную поддержку нашей медитации, как и правильный взгляд.

Читать дальше