Али Шариати - Фатима – дочь Пророка

Это значит (по мнению тех, кто лживо трактует Ислам – прим. перев.), что тот, кто не делает грехов в этом мире или чьи грехи малы, тот глупец, поскольку он не совершил ничего, что может превратиться для него в милость в ином мире. Но еще ужаснее выглядят высказывания тех, кто допускает, что Бог мог сказать: «Друзья Али находятся на небесах, даже если они ослушались меня. Враги Али в аду даже если они подчинялись мне!»

Не существует двух отдельных религиозных систем, одна из которых принадлежала бы Богу, а другая – Али (А). Эта система одна, и она очень строгая. Пророк (С) не может ничем помочь даже Фатиме (А), когда она предстанет перед Творцом в ином мире и будет ожидать Божественного приговора. Он не может защитить ее и от отклонений. Фатима (А) должна сама стать Фатимой (А). Быть дочерью Пророка (С) ничего не значит там. Но она должна быть полезной здесь, чтобы по-настоящему стать Фатимой (А). Если она не сможет этого сделать, то погибнет.

Посредничество заключается не в том, чтобы обманом сдать экзамен, или знать нормы правильного поведения, или оказаться в милости у Бога из-за принадлежности к определенному семейству, или в изменении своего положения в этом мире, или в помощи родственникам преодолеть стены либо закрытые врата Рая. Согласно Корану, Пророк (С) и Имамы (А) могут только ходатайствовать с позволения Господа, а это позволение будет дано лишь тем, кто его достоин.

Фатима (А) знала это. Пророк (С) научил ее этому. Она также обучила и других. Это мусульманское посредничество взяло на себя ответственность за то, что принесла с собой религия. Данное явление полностью отличается от эпохи невежества, когда люди апеллировали к своим идолам, чтобы те заступились за них. Они, совершив убийство и тысячи гнусных поступков, отдавали корову или верблюда Лат, Уззе или какому-нибудь другому из своих больших или малых истуканов, а затем через слезы сожаления или радость симпатии искали у них заступничества.

Я принимаю посредничество не только Пророка (С), но также и Фатимы (А) и даже сподвижников и великих шахидов. Вдобавок к этому я верю в то, что посещение могилы Хусейна (А) снимает грехи. Я уверен в том, что дух и мысли того, кто размышляет о таких высочайших примерах человеческого бытия, могут измениться. Вера таких людей может произвести революционную перемену в них.

Вера в посредничество трансформирует людей. Она убивает слабость, страхи, поклонение идолам или самому себе. Из этого источника приходит человеческая мудрость, убежденность и мужество. Он вдохновляет к борьбе на Божием пути. Он внушает верность, искренность и приводит к расцвету духовности. Он приносит новый набор ценностей. Он прогоняет болезни, ложные обычаи и грехи из глубин человеческого разума. Он создает великие личности. Естественным и логичным является то, что ошибки прошлого принадлежат прошлому: теперь они не существуют, и их никогда уже больше не будет.

Хурр [12] , великий герой Кербелы, через посредничество Хусейна (А) вышел из ада рабства и был спасен от участи грешника и убийцы. Сделав всего несколько шагов, он достиг высочайшего пика свободы, истины и гуманизма.

И Фатима (А) через посредничество Пророка (С) стала Фатимой (А). В Исламе посредничество означает достижение «самого ценного из спасений», а не «спасение недостойных». Оно предназначено для личности, которая, получив посредническую помощь, через полученный дар изменяет свою собственную судьбу. Другими словами, индивидуальность должна трансформировать свой характер и свое поведение в порядке достижения ценности, изменяющей ее судьбу. Да, личность берет это от посредника. Но посредник не в состоянии (сам по своей воле – прим. перев.) дать это человеку. Не сможет грешная и лишенная ценности персона пройти экзамен в День Суда, если она не научится в этом мире, как идти в ином, используя жизнь, борьбу, работу и служение (в этом мире – прим. перев.).

Посредник – один из учителей в этом. Он не является человеком, поддерживающим преступления. Хусейн (А) действует как посредник для людей, которые любят его, верят в него, помнят его и его историю, скорбят о нем как о воине-мученике и питают себя этими воспоминаниями. Он не ведет тех, кто скитается на путях невежества.

«Фатима, трудись сегодня, потому что завтра я не смогу для тебя ничего сделать». Для нее не было сделано никаких исключений в системе Божественной справедливости и в законах Ислама. Она была ответственна за свое положение. Она была ответственна за каждый свой шаг.

Однажды женщина-курайшитка, которая стала мусульманкой, украла что-то. Пророк (С) услышал об этом. «Ее пальцы должны быть отсечены», – сказал он. Много людских сердец переживало за ту женщину. Большие семьи курайшитов, являвшиеся самыми богатыми среди арабских племен, посчитали это оскорблением. Они полагали, что это пятно должно остаться внутри племени. Они начали искать посредника и попросили Фатиму (А) заступиться за эту женщину. Она отказалась. Они пошли к Усаме сыну Зейда. Зейд ибн Харис являлся приемным сыном Пророка (С) и слугой Хадиджи (А). Пророк (С) очень любил Зейда и его сына Усаму. Его особенная доброта к молодому Усаме известна в истории. Усама, располагавший всей своей личной добротой и особой близостью к Пророку (С), со своей репутацией верности и жертвенности, с престижем своего отца, который также был очень дорог Пророку (С), пришел от курайшитов просить о том, чтобы грех этой женщины был забыт.

Пророк (С) ответил, не колеблясь: «Не обращайся ко мне, Усама. Когда закон в моих руках, нет никаких путей его избежать. Даже если бы это была дочь Пророка Фатима, ее пальцы должны быть отсечены».

Почему он выбрал среди всех своих ближних самую любимую дочь, Фатиму (А)? Почему он назвал именно ее имя? Ответ на эти вопросы ясен. Когда он говорил о своем решении, то выбрал из всей своей семьи именно Фатиму (А), так как здесь решение касалось Ислама.

С этим ясным указанием Фатима (А) стала одной из четырех высочайших женщин в истории человечества. Остальными были: Мария, Асийя и Хадиджа (А). Почему Фатима (А) стала последней? Потому что она была завершающим звеном в цепи времени, в развитии исторических циклов. Среди всех святых она явилась завершением. Она – Фатима (А), идеальный образ Дня Суда.

Величие Марии (А) связано с Исой (Иисусом Христом – мир ему), которого она выносила и вскормила. Величие Асийи (А), супруги Фараона, связано с Мусой (Моисеем – мир ему), которого она вскормила и воспитала. Величие Хадиджи (А) связано с Мухаммадом (С), которому она помогала, и с Фатимой (А), которой она дала жизнь. А в чем величие Фатимы (А)? Что я могу по этому поводу сказать? Кому принадлежит ее величие? Хадидже (А)? Мухаммаду (С)? Али (А)? Хусейну (А)? Зейнаб (А)?