А. Скола - Богословская антропология

См. выше, 195–197.

Ср. IV Латер. соб. (DS 800); I Ват. соб. (DS 3002); энциклика Humani generis (DS 3890).

Ср. Flick – Alszeghy, Fondamenti …cit., p.30; A. Scola, Q uestioni …cit., 231; 250.

«Quod mundum non semper fuisse sola fide tenetur, et demonstrative probari non potest (…). Unde mundum incoepisse est credibile, non autem demonstrabile vel scibile» [ «То, что мир существовал не всегда, принимается одной верой и не может быть наглядно доказано (…). Следовательно, то, что мир однажды возник, заслуживает доверия, но не может быть показано, или познано» – Прим. пер .] (1ST, q.46, a.2); Id., De aeternitate mundi , editio Leonina, t. 43, Romae 1976, 83–89. Ясное изложение этого спора и позиции Фомы в нем содержится в P. Mazzarella, Creazione, partecipazione e tempo secondo S. Tommaso d’Aquino , in «Studia Patavina» 29 (1982), 309–335.

Некоторые, однако, замечают в связи с этим, что если творение из ничего ведет к утверждению случайности тварной реальности, то тогда быть сотворенным (получить существование), значит начать существовать, а следовательно, случайное бытие тождественно бытию во времени; ср. A. Colzani, Antropologia …cit., 316.

Приведем сильное высказывание Бонавентуры: «Ponere enim mundum aeternum, hoc est (…) dicere quod Filius Dei non est incarnatus» [ «Считать мир вечным, значит (…) утверждать, что Сын Божий не воплотился» – Прим. пер .] (Bonaventura da Bagnoregio, De decem praeceptis, 2, 25); по этому вопросу см. J. Ratzinger , San Bonaventura. La teologia della storia , trad.it., Firenze 1992.

См. выше, 119–120.

«Deus est in omnibus rebus, et intime» [ «Бог во всем, и глубочайшим образом» – Прим. пер .] (1ST, q. 8, a. 1,co); ср. 1ST, q. 103, a.6; q. 104. aa.1–2.

Ср. Atanasio , Contra Gentiles , 40–42, PG 25, coll. 79–83.

Ср. 1 Кор 15, 26; Кол 3, 11.

О понятии провидения см. Th. Schneider – L. Ullrich, Vorsehung und Handeln Gottes , Freiburg – Basel – Wien 1988. Божественному содействию посвящена статья R. Busa, Concorso divino, in Enciclopedia filosofica …cit., II, coll. 417–426.

Втор 4, 19; Пс 23; Ис 41, 4.

См. выше, 103–108.

В этом легко убедиться, рассмотрев модальность, в которой богословие учебников трактовало божественное Провидение. Обзор этого вопроса можно найти в R. Garrigou-Lagrange, Providence, in DTC XIII/1, coll. 935–1023.

DS 3003. Проблематичность этого вопроса идет от споров о присутствии Бога в каждом действии твари и его связи со свободой человека, достигших своей кульминации в знаменитом диспуте об auxiliis , см. ниже, 294–298.

См. ниже, 242–279.

Ср. Auer , Il mondo …cit., 37; 80–85.

Библиография этой темы необозрима. Указатель, составленный Й. Хюбнером, насчитывает 521 страницу названий, разделенных по темам и географическим районам: J. Hьbner, Der Dialog zwischen Theologie und Naturwissenschaft , Munchen 1987. См. также J. Ladriиre, La science, le monde et la foi , Tournai 1972; R. J. Russel – W. E. Stoeger – V. Coyne(edd.), John Paul II on Science and Religion. Reflections on the new view from Rome, Citta del Vaticano 1990; K. Schmitz – Moormann (Hrsg.), Schцpfung und Evolution. Neue Ansдtze zum Dialog zwischen Naturwissenschaften und Theologie, Dьsseldorf 1992; H.von Sprockhoff, Naturwissenschaft und christlicher Glaube – ein Widerspruch? Darmstadt 1992 (кратко представлены основные участники диалога между естествознанием и богословием, выступающие за или против сближения наук и христианской веры). G. Colzani, La teologia della creazione e le sfide della scienza. I problemi. La bibliografia, in «Vivens homo» 10 (1999), 111–141.

Стенли Джейки в своих уже ставших известными исследованиях по истории науки всегда подчеркивал, что признавая мир сотворенным Богом, христианство создало благоприятный климат для развития науки: «Вера в творение не только единственный постоянный и неисчерпаемый источник не только разума, но и веры. И это потому, что самый большой стимул развития научного знания есть фундаментальное утверждение о том, что вселенная имеет смысл и цель. Вера в творение всегда утверждает о «познаваемости реальности» (S. Jaki, La strada della scienza e le vie verso Dio , trad.it., Milano 1988.).

Ср. выше, гл.1. См. также Scola, Questioni …cit., 236; 242–244.

Ср. P. Julg , All’inizio del tempo , in «Communio» 100 (1988), 89–103.

О результатах и перспективах диалога науки и богословия см. G. Brambilla, La creazione tra istanze culturali e reflessione teologica, in Associazione Teologica Italiana , La creazione… cit., 126–142. Особый интерес вызывают работы Ladrиre, Approches …cit. и Id ., L’articulation du sens. 2 Les langages de la foi (Сogitatio fidei 125), Paris 1984, 281–308,

Ср. Ratzinger, Creazione… cit., 42–43. Показателен в этом смысле пример Ж. Моно ( J. Monod ), выдвинувшего, очевидно неудовлетворительный, тезис о случайности для объяснения появления двух реальностей, которые не должны были бы существовать, но существуют: жизни и человека.

Периодизация взаимоотношений богословия и эволюционизма представлена в C. Molari, Darvinismo e teologia cattolica, Roma 1984. Согласно автору, с 1860 до 1914 г. между этими позициями шла откровенная война, за которой последовала передышка с 1914 до 1941, закончившаяся разоружением (1941–1969) и заключением мира после 1970 г.

Ср. C. von Schцnborn, Catechesi della creazione e teoria dell’evoluzione , в «Communio» (100) 1989, 30; P. Haffner, The Impact of Evolutionary Theory on Theological Antropology» 13 (1977), 55–68.

Ср. The Pope’s Messsage on Evolution and four commentaries , in «The Quoterly Review of Biology» 72 (1997), 376–406; R. Spaemann, Evolution – Wissenschaft oder Weltanschaung? «I. K. Z. Communio» 17 (1989), 251–252.

См. S. N. Bosshard , Erschafft die Welt sich selbst? (Questiones Disputatae 103), Freiburg – Basel – Wien 1987 (с обширной библиографией); J. L. Ruiz De La Peсa, Teologнa de la creaciуn , Santander 1987(2), 119ss; Id., Immagine di Dio. Antropologia teologica fondamentale , trad.it., Roma 1992, 255–260; J. Demaret, L’univers, la physique, l’homme, in Cruation et salut, Brusselles, 1989, 45–84; S. Muratore, L’evoluzione cosmologica e il problema di Dio, R oma 1993 (с обзором библиографии и словарем научных терминов). Особый интерес представляют Акты междисциплинарных встреч (между деятелями науки, философии и богословия), которые International School of Plasma Physics Piero Cardirola организует каждые два года в Варенне.

Ср., например, работу C. Boyer, De Deo Creante et Elevante , Roma 1957, 97ss.

Пий XII в энциклике Humani generis утверждает: «animas enim a Deo immediate creari catholica fides nos retinere iubet» [ «Католическая вера велит нам считать, что души сотворены непосредственно Богом» – Прим. пер .] (DS 3896).

Ср. J. Ratzinger, Fede nella creazione e teoria evoluzionistica , in Id., Dogma e predicazione …cit., 129–130. 132. Продолжение цитаты: «Нетрудно вскрыть языческие основы того образа мира, что позднее стал считаться исключительно христианским, и выявить места соединения, по которым можно понять, что вера использовала этот образ, не став с ним тождественной».

Ibid., 133.

Ibid., 134.

Катехизис Католической Церкви перечисляет возможные неудовлетворительные ответы на вопрос о происхождении и смысле мира: ККЦ 283–285.