А. Скола - Богословская антропология

Ср. Spaermann, Evolution …cit., 256.258–259.

Среди работ, содержащих подобную критику см. D. Sцlle, Per lavorare e amare. Una teologia della creazione, trad.it., Torino 1990; E. Dreewermann, Der tцdliche Fortschritt. Von der Zerstцrung der Erde und des Menschen im Erbe des Christentums, Regensburg 1990. Другие материалы можно найти в Associazione Teologica Italiana, Cosmologia e antopologia per una scienza dell’uomo , a cura di G. Ancona, Padova 1995.

В уже цитировавшейся работе Брамбиллы автор предлагает обширную и убедительную панораму этих тенденций: ср. Brambilla, La creazione …cit., 43–142. Мураторе демонстрирует сходство и различие космологического антропоцентризма (связанного с развитием антропного принципа как на эпистемологическом, так и на космологическом уровне) и антропоцентризма богословского. Ср. Muratore, L’evoluzione… cit., 201–209.

В связи с этим теоретические построения некоторых богословов (Барта, Ранера, Бальтазара) признают центральное место за событием Иисуса Христа как главной цели творения, тогда как другие предпочитают исторически-эволюционную и эсхатологическую динамику (Мольтман, Линк). См. выше, 38–41, об онтологическом фундаменте и творении во Христе.

Ср. Brambilla, La creazione …cit., 106ss.; Muratore, L’evoluzione …cit., 201–209; Bosshard, Erschafft …cit.

См. ставшую уже классической книгу W. Heisenberg, Der Teil und das Ganze. Gesprдche im Umkreis der Atomphysik, Munchen 1969.

См. Moltmann, Dio …cit., 218–252. Брамбилла упоминает также о подходе Боссара, вдохновленном идеями Ранера о выхождении материи за пределы самой себя, и Панненберга (l. c.).

Изучение этого вопроса следует дополнить рассмотрением антропологической полярности душа-тело. См. ниже, 161–183.

Об истории обретения души человеком см. более подробно P. Caspar, La saisie du zygote humain par l’esprit , Paris 1987; Id., La cruation de l’вme humaine et l’animation immudiate de l’embryon chez Lactance, in «Anthropotes» 2 (1991), 189–198; Id., La problйmatique de l’animation de l’embryon. Survol historique et enjeux dogmatiques, in «Nouvelle Revue Thuologique» 113 (1991), 3–24; 239–255; 400–413.

Ср. DS 190, 201, 285, 455.

Традукционизм, присутствующий, среди прочих, и у Тертуллиана, был отвергнут Церковью (DS 360, 1007, 3220).

Показателен пример Августина, колебавшегося между тем и другим подходом. См. Caspar, La problйmatique… cit., 21–24.

См. 1ST,qq. 118–119.

Если в случае Воплощения Христа Фома утверждает тезис о непосредственном одушевлении (4ST,q. 33), то наделение человека душой он рассматривает как опосредованное зачатием и не вполне с ним одновременное (1ST q. 118, a.2). Тексты Фомы Аквинского и их обсуждение см. в Caspar, La problйmatique… cit., 239–255; 411–413. См. Molari, Darvinismo …cit., 82ss; 118ss.; Ladaria, Antropologia… cit., 139–145; Ruiz De La Peсa, Imagine… cit., 261–267; Bossard, Erschafft …cit., 191ss.; V. Bourguet, Bioйtique et dualisme ontologique , in «Revue Thomiste» 97 (1997), 619–639.

Этот тезис восходит к К. Ранеру. P. Overhage, Il problйma del ominizzazione , trad. it., Brescia 1971); ср. Molari, Darwinismo …cit., 82ss.; 118ss.; Ladaria, Antropologia. ..cit., 139–145; Ruiz De La Peсa, Immagine … cit…, 261–267; Bosshard, Erschafft… cit., 191ss.; V. Bourguet, Bioйtique et dualisme ontologique , in «Revue Thomiste» 97 (1997), 619–639.

Ср. ККЦ 366.

Ср. Ladaria, Antropologia… cit., 172–173.

См. изложение вопроса в Molari, Darwinismo… cit., 93ss.; Ruiz De La Peсa, Immagine … cit…, 267–274; Ladaria, Antropologia. ..cit., 172–173.

Так J. Lejeune, Adam et Иve ou le monogйnisme, in «Nouvelle Revue Thuologique» 90 (1968), 191–196 (на основе результатов генетики поддерживает тезис о моногенезе). Ср. J. H. Nicolas, Synthиse dogmatique. Comlйment: de l’univers а la Trinitu, Pari – Fribourg 1993, 345.

Ср. Marcozzi, I problemi delle origini dell’uomo e la Paleontologia , in «Gregorianum» 59 (1978), 511–535; Id., Teorie evoluzionistiche attuali , in «Gregorianum» 62 (1981), 51–73; Ladaria, Antropologia … cit., 172–173.

Ср. AAS 58 (1966), 649–655. См. документированное изложение в Ruiz De La Peсa, Immagine… cit., 267–274. Такой сторонник моногенеза как Nicolas довольно осторожно говорит о терминах, в которых Учительство Церкви высказалось по этому вопросу.

Ср. ниже относительно двойственности индивидуум-общество, а также Ladaria, Antropologia …cit., 172–173. Документы по этому вопросу в C. Rocchetta , Unita della famiglia umana. Nota bibliografica . In «Vivens homo» 3 (1992), 63–82. Показательно, что Катехизис Католической Церкви, утверждая единство человеческого рода, не входит в проблематику моногенеза/полигенеза и, приведя отрывок из учительства Пия XII, не цитирует текст Humani generis : ср. ККЦ 360.

См. высказывания Кассирера о языке животных в E. Cassirer, Saggio sull’uomo , trad. it., Milano 1944, 50–70.

Это одно из основных положений Fides et Ratio (Ср. FR 88).

См. Ruiz De La Peсa, Las nuevas …cit., 131–199; Id., Mentes, cerebros, mбquinas , in «Communio» (изд. на исп. яз.) 9 (1987), 211–223; Bosshard, Erschafft … cit., 64–78; Muratore , L’evoluzione … cit., 115ss.; J. Eccles – K. Popper, L’io e il suo cervello , trad.it., Milano 1981; O. B. Linke – M. Kurthen, Parallelitдt von Gehirn und Seele. Neurowissenschaft und Leib-Seele-problem , Stuttgart 1988; G. Basti, Il rapporto mente-corpo nella filosofia e nella scienza, Bologna 1991; G. Beintrup, Das Leib-Seele-Problem. Eine Einfьhrung , Stuttgart 1996.

Ср. Ruiz De La Peсa, Las nuevas …cit., 131–199.

Ср. ниже, 161–196.

См. подробное изложение вопроса и библиографические ссылки в J. L. Ruiz De La Peсa , Las nuevas antropologнas: un reto a la teologнa, Santander 1983; Id., Immagine … cit., 275–280; P. Caspar, La place centrale de l’homme dans les sciences biologiques contemporaines, in «Anthropotes» 13 (1997), 17–54; H. Hude, Prusupposйs philosophiques propres au biocentrisme ou anthropocentrisme , ibid., 69–90; G. Zuanazzi, L’uomo e l’animale , ibid., 91–108; R. Colombo, Vita: dalla biologia all’etica , in A. Scola (a cura di), Quale vita? La bioetica in questione, Milano 1998,169–196.

Ср. GS 12,24,34,62; RH 10; FR 60. Эта тема уже присутствует в ранних святоотеческих трудах: «Каков бы ни был образ, запечатленный Богом в прахе, Он предумышлял, что Христос станет человеком, то есть тоже прахом и что Слово станет плотию, то есть тоже перстью земной» (Tertulliano, La resurrezione dei morti , 6, 3, a cura di C. Micaelli, Roma 1990, 56 [CC 2, 928]); «Действительно, есть только один Сын, исполнивший волю Отца и одно человечество, в котором исполняются тайны Божии, «во что желают приникнуть Ангелы » [1 Петр 1, 12], не способные узреть Премудрость Божию, благодаря которой созданная Им тварь становится сообразной и сотелесной Сыну Божиему, дабы Его Отпрыск, Первородное Слово, сошло к Его твари и было принято ею, а в свою очередь тварь приняла бы Слово и взошла бы к Нему, превосходя ангелов и соделываясь по образу и подобию Божию [Быт 1, 26]» (Ireneo, Contro le eresie … cit., V, 36, 3, 482–483 [SC 153, 464–467]).

См. выше, гл. 1 б) 1.

См. выше, гл.1 и ниже, гл. 5.

Ср. Colombo, L’ordine cristiano , Milano 1994 (2).

См. выше, гл. 1.

«И сказал Бог: сотворим человека по образу Нашему, по подобию Нашему; и да владычествуют они над рыбами морскими, и над птицами небесными, и над скотом, и над всею землею, и над всеми гадами, пресмыкающимися по земле. И сотворил Бог человека по образу Своему, по образу Божию сотворил его; мужчину и женщину сотворил их» (Быт 1, 26–27). Эта тема появляется потом в Пс 8; Сир 17,1–14; Прем 2, 23.