Муртаза Мутаххари - Правовой статус женщины в исламе

Может быть, вы спросите: известно ли, кто выиграл в этой игре прошлого и настоящего, а кто при этом оказался в проигрыше? К сожалению, следует признать, что при этой игре в проигрыше оказалось доверчивое и простодушное создание под названием «женщина».

Временный брак является одной из специфических черт джа‘фаритского фикха. Другие исламские богословско-правовые школы (фикхи) не одобряют подобную форму брака. Я ни в коем случае не желаю вступать в шиитско-суннитскую перепалку, наносящую ущерб исламу. Здесь ограничусь кратким напоминанием истории данного вопроса.

Все мусульмане единодушно признают, что при раннем исламе временные браки были дозволены, и Пророк [20] Слова «пророк» и «посланник» в данном издании пишутся с прописной буквы в тех случаях, когда речь идёт о пророке и посланнике Мухаммаде, но при этом не упоминается его имя. (да благословит Аллах его и род его!) [21] В виду того, что в аутентичном тексте содержатся специальные исламские формулы благопожелания после упоминания пророка Мухаммада и членов его семьи, других пророков и имамов в настоящем издании принято сохранить их в соответствующем переводе. при некоторых походах, когда мусульмане, будучи в разлуке с семьёй, терпели дискомфорт, разрешал им вступать во временные браки. И все мусульмане единодушно признают, что институт временного брака был отменён приказом второго халифа [22] Второй халиф – халиф ‘Умар б. ал-Хаттаб ал-Фарук (585–644), выдающийся исламский государственный деятель. Был представителем одного из знатных курайшитских родов. Принял ислам в Мекке в 616 г. и вошёл в ближайшее окружение пророка Мухаммада. Был избран халифом в 634 г., после смерти первого праведного халифа Абу Бакра ас- Сиддика. При нём укрепился Халифат и произошло быстрое расширение исламских владений, в которые входили уже вся Аравия, Миср (совр. Египет), аш-Шам (совр. Сирия), Палестина и Западный Иран. Принятые им решительные меры способствовали повышению авторитета ислама в сопредельных странах. .

Группа суннитов убеждена, что временный брак был отменён ещё пророком Мухаммадом (да благословит Аллах его и род его!) к концу его жизни, а халиф впоследствии лишь узаконил волю Посланника Аллаха [23] Имеется в виду пророк и посланник Мухаммад. (да благословит Аллах его и род его!). Но дошедшие до нас слова халифа опровергают это мнение. Знаменитое изречение второго халифа гласит: «При Пророке были дозволены две вещи, которые я сегодня запрещаю: временная женитьба и нарушение запретов хаджжа после его совершения».

Правильное разъяснение этого вопроса было дано ‘алламой [24] Аллама (араб. ‘высокообразованный’) – прозвище выдающихся учёных, труды которых признаны как высшее научное достижение в той или иной области науки и особенно в области религиозных наук. Кашифом ал-Гита’ [25] Кашиф ал-Гита’ (букв.: ‘Открывающий заве сы’) – прозвище прославленного шиитского факиха Ахмада б. Шейха ‘Али б. Ризы б. Мусы б. Джа‘фара (ум. 1925), жившего и похороненного в ан-Наджафе (Ирак). Считается одним из самых авторитетных комментаторов различных вопросов исламского права с учётом современных условий. . Он утверждает, что халиф считал себя вправе отменить данное положение, ибо был убеждён, что решение подобных вопросов входит в сферу компетенции предводителя мусульман, который имеет право выносить вердикты, соответствующие велениям времени.

Другими словами, опровержение халифа имело политическую подоплёку и не было вызвано требованиями шариата. Согласно историческим данным, халиф не скрывал свои опасения, вызванные распространением сподвижников Пророка в различных завоеванных мусульманами странах и смешением их с неофитами из различных этносов. Пока был жив, он стремился воспрепятствовать выезду сподвижников из Медины и был недоволен смешением их с другими народами в то время, когда исламское воспитание не оказало ещё определённое влияние на эти народы. Он считал данное обстоятельство опасным для будущего поколения мусульман. Естественно, это было всего лишь временной причиной. А причиной согласия мусульман в то время с мнением халифа по данному вопросу явилось то, что они восприняли этот вердикт в качестве политического совета и временной меры, а не как твёрдо установленное правило. Иначе было бы невозможно получить согласие мусульман с вердиктом халифа, противоречащим указаниям Пророка (да благословит Аллах его и род его!).

Но позднее под влиянием рассказов о «жизненном пути» прежних предводителей мусульман, особенно двух первых халифов, и ревностного отношения некоторых мусульман данный вердикт о временном браке принял характер запрещающего закона.

Очевидно, что ‘аллама Кашиф ал-Гита’ не рассуждает о правильности или ошибочности вмешательства халифа. Он не говорит также о том, относится ли временный брак к числу тех вопросов, при решении которых предводитель исламского общества может наложить временный запрет. Он просто рассуждает о том, что вопрос в своё время был рассмотрен в упомянутом русле, следовательно, данный запрет не столкнулся с широким протестом мусульман.

Во всяком случае, личность халифа и ревностное отношение мусульман к его жизненному пути и следованию его опыту руководства страной стали причиной того, что этот закон был предан забвению, а дополняющая институт постоянного брака данная традиция, отмена которой могла бы стать причиной недовольства, навсегда осталась отвергнутой.

Именно поэтому имамы, будучи стражами ислама, стали поощрять данную традицию и тем самым спасли её от полного забвения. Имам Джа‘фар ал-Садик (мир ему!) изрёк, что одним из вопросов, отношения к которому он никогда не скрывает, является временный брак (мут‘а).

Таким образом, произошло воссоединение одного из более поздних мудрых решений с первоначальным его вариантом, отразившимся в признании шариатом традиции временного брака, это своего рода попытка возрождения «забытой традиции». С точки зрения автора этих строк, совет имамов женатым мужчинам не вступать во временный брак означал, что к мужчинам, не испытывающим особой нужды, данное правило не применяется. Например, имам ал-Казим [26] И м а м а л – К а з и м (‘Сдержанный’) – прозвище Мусы б. Джа‘фара, седьмого имама мусульман-шиитов (имамитов). (мир ему!), обращаясь к своему сподвижнику ‘Али б. Йактину, изрёк: «Зачем тебе временный брак, когда Бог спас тебя от подобной нужды?». Другому человеку он сказал: «Это занятие (временный брак. – М.М.) дозволено тому, кого Бог не наградил супругой. А тот, у кого есть супруга, может заниматься этим делом лишь тогда, когда он лишён возможности общаться со своей женой».