Муртаза Мутаххари - Правовой статус женщины в исламе

А всеобщее поощрение временного брака скорее всего подчинено необходимости возрождения этой «забытой традиции». Ибо одних только наставлений нуждающихся в возрождении данной традиции было недостаточно.

По данному вопросу можно найти исчерпывающие ответы в шиитских преданиях и сказаниях.

Во всяком случае, известно, что цель первоначального законодателя (Пророка (да благословит Аллах его и род его!). – М. М.), который ввёл этот закон, и цель пречистых имамов, его поощряющих, никогда не заключалась в том, чтобы этот закон стал средством оправдания похоти звероподобных лиц, создания гаремов и средством, приносящим страдания некоторым непросвещённым женщинам и детям, оставшимся без попечителей.

Одно из очень ценных высказываний Повелителя верующих [27] Повелитель верующих – титул халифа, в данном случае имама ‘Али. (мир ему!) гласит: «Если бы ‘Умар не искал превосходства и не запрещал мут‘у (‘временный брак’), никто, за исключением недостойных по своей природе лиц, не прелюбодействовал бы».

То есть если бы временный брак не был отменён, никто по воле инстинкта не был бы вынужден склоняться к прелюбодеянию. Подобный грех допускали бы только те, кто по своей природе склонны заниматься незаконными и предосудительными делами.

Следовательно, суть изречения состоит в том, что женатые мужчины не имеют права вступить во временный брак! А если бы здесь подразумевалось, что никто не имеет права вступить во временный брак, то слово мухсин (‘женатый’) в этом предложении оказалось бы лишним. Поэтому данное изречение (если оно достоверное) служит подтверждением того, что «Закон о временном браке принят для мужчин, нуждающихся в жене, то есть для неженатых мужчин или для тех лиц, супруги которых находятся в отдалённости».

Однажды к Пророку (да благословит Аллах его и род его!) пришла изумлённая и обеспокоенная девушка и сказала:

– О Посланник Аллаха, от гнёта моего отца…

– А что делал с тобой отец?

– У отца есть племянник (сын его брата), он, предварительно не спросив моего согласия, заключил между нами брачный договор.

– Раз он так поступил, то ты не сопротивляйся, соглашайся и будь женой сына твоего дяди.

– О Посланник Аллаха, я не люблю сына моего дяди. Как я могу стать женой человека, которого не люблю?

– Если не любишь его, тогда не надо. Ты вольна поступать по-своему. Иди и выбери в мужья того, кого любишь.

– Правду говоря, я его очень люблю, кроме него никого другого не люблю и не хочу стать женой другого человека. Но так как отец совершил этот поступок без моего согласия, то я пришла посоветоваться с Вами, узнать Ваше мнение и объявить всем женщинам, что отцы не имеют права решать наши судьбы по-своему и отдавать нас в жёны, кому пожелают.

Этот рассказ передан факихом Шахид-и Сани в его книге «Масалик» [28] «М а с а л и к» – книга известного шиитского богослова XVI в. Зайн ал-дина б. ‘Али б. Ахмада б. Мухаммада б. Джамал ал-дина б. Таки ал-дина б. Салиха (р. 1506), известного факиха имамитского толка, знатока рациональных и повествовательных наук, первого имамитского (шиитского) учёного, написавшего о результатах своих исследований в области теории науки (‘илм ал-дирайа) и казнённого в 965 с.х. / 1558 г., в период правления султана Салима. Он был известен под прозвищем Шахид-и Сани (‘Второй великомученик’). Данное прозвище связано с тем, что это был второй великомученик, после Мухаммада б. Макки б. Хамида б. Ахмада Набати ‘Ами-ли Дазйини, знаменитого шиитского факиха, казнённого из-за религиозных убеждений в 786 л.х. /1384 г. и прозванного Шахид-и аввал (‘Первый великомученик’). («Пути») и автором «Джавахир алкалам» («Драгоценность слов»). В период язычества у арабов, как и всех других народов-язычников, отцы, считавшиеся полновластными хозяевами судеб своих дочерей, сестёр и иногда даже матерей, не позволяли им самостоятельно выбрать спутника жизни. Принятие решения по данному вопросу было привилегией отца или брата, а в случае их отсутствия – абсолютным правом дяди.

Это полновластие обрело такую форму, что отцы позволяли себе заключать браки своих ещё не родившихся дочерей с другими мужчинами, мол, когда родится и вырастет, то данный конкретный мужчина имеет право забрать её себе.

Пророк Мухаммад (да благословит Аллах его и род его!) однажды, когда, во время последнего совершённого им хаджжа, ехал верхом на коне, держа в руке плеть, встретил некоего мужчину, который, обратившись к нему, сказал:

– У меня есть жалоба.

– Говори.

– В прежние времена, в период язычества, я и Тарик б. Муракка‘ участвовали в одной из битв. В разгар битвы Тарику понадобилось копьё. Он громко кричал: «Кто подаст мне копьё, тот получит у меня вознаграждение!» Я, подойдя к нему, спросил: «Какое будет твоё вознаграждение?. Он сказал: «Обещаю первую дочку, которая родится у меня, растить для тебя». Я одобрил его обещание и отдал ему своё копьё. Прошло много лет. Недавно я узнал, что у него взрослая дочь. Я пришёл к нему и потребовал то, что он мне обещал. Но он, нарушив своё обещание, просит у меня выплату махра за свою дочь. Теперь я пришёл к тебе, чтобы выяснить, кто прав – он или я?

– А сколько лет девушке?

– Она взрослая. На её голове даже седина появилась.

– Если спросишь моё мнение, то я скажу, что и ты, и Тарик – оба неправы. Иди, занимайся своими делами и оставь бедную девушку в покое.

Мужчина был сильно удивлён. Он пристально смотрел на Пророка (да благословит Аллах его и род его!) и никак не мог понять суть его суждений. «Что, – думал он, – разве отец не уполномочен ответить за свою дочь? Почему, даже в случае выплаты махра с моей стороны, отец не вправе выдать за меня свою дочь?»

Пророк (да благословит Аллах его и род его!) по удивлённому взгляду мужчины понял причину его смятения и изрёк: «Будь уверен, следуя моему совету, ни ты и ни твой товарищ Тарик не окажетесь в числе грешников».

Брак шугур (араб. ‘дикобраз’, букв.: ‘брак дикобраза’) представляет собой другую форму власти отца над девушками. Эта форма брака основывается на обмене девушками. Двое мужчин, у каждого из которых имеется взрослая дочь, договариваются обменяться дочерьми таким образом, чтобы каждая из них считалась для той, другой, махром и принадлежала её отцу. Ислам упразднил данную традицию.