Марк Сандомирский - Защита от стресса [Физиологически-ориентированный подход к решению психологических проблем (Метод РЕТРИ)]

Представим на минуту человека, входящего в кабинет к Лицу, от которого зависит решение важного вопроса («казнить нельзя помиловать»), убежденного в несправедливости свалившихся на его голову претензий и незаслуженности проблем, затаившего внутри злобу или агрессию. И пусть на лице его надета маска просителя, украшенная умильно-угодливой улыбкой, пусть слова его говорят о робости и смирении, да и в голосе звучат нотки почтения, а порой и неприкрытого низкопоклонства. Но внимательный наблюдатель сможет заметить и искусственность, «приклеенность» улыбки, и напряженность позы, и даже то, что правая кисть просителя непроизвольно сжимается в кулак. Все это говорит о том, что в подсознании нашего героя роятся совсем другие мысли по поводу этого общения, приятного во всех отношениях: «Ух, я бы тебе...» И хотя наш герой сам этого не замечает (а возможно, и собеседника своего искусно вводит в заблуждение), подобная раздвоенность, противоречие сознания и подсознания не может не создавать нервного напряжения, делая общение в данной ситуации тяжелой работой. Долго придется потом нашему герою, даже при положительном решении волновавшего его вопроса, «отходить» после этой встречи, гасить свой внутренний «пожар», унимать разыгравшиеся подавляемые эмоции. Такова цена внутреннего «раздвоения» или двоедушия (у Дж. Оруэлла встречается очень меткое слово — «двоемыслие»).

Справедлива и обратная закономерность, когда, выражаясь словами М.А. Булгакова, «говорить правду легко и приятно». Легко и приятно, когда в мыслях то же, что и на языке, когда не надо играть роль перед собеседником, внутренне напрягаться, кривить душой. Собственно, это и происходит в общении с близкими друзьями, когда человек чувствует душевное, доверительное отношение, когда может высказать то, что наболело («сказал - и облегчил душу»). Когда он может быть самим собой, избавиться от внутренней двойственности, в том числе и от двойственности процессов, протекающих в его сознании, от отягощающего «двоемыслия».

Теперь представим ситуацию еще более легкую и приятную, когда в течение достаточно длительного времени (минут, десятков минут) в сознании постоянно остается лишь один процесс, вернее, один и тот же процесс, одна мысль. Когда прекращается суета, толкотня и чехарда мыслей, ждущих своей очереди, чтобы попасть в сознание. Когда снимается дискомфорт и внутренняя напряженность. Когда мозг отдыхает (и его «хозяин» вместе с ним). Подобное состояние в медитации дзэн именуется «одноточечностью сознания», в йоговской традиции - однонаправленностью ума, а в рамках традиционных медицинских представлений — моноидеизмом, по В. Брэду. Такое состояние («У меня есть одна мысль, и я ее думаю» — как бесконечное повторение одного и того же музыкального фрагмента, одной дорожки на заигранной пластинке, только каждый раз чуть по-новому), собственно, и составляет сущность медитации. Легко и просто. Думать — и одновременно НЕ ДУМАТЬ. Отложить на время все проблемы, заботы, тревоги и волнения. Остановиться. Отдохнуть. Почувствовать покой.

Только спешу предупредить, что вас подстерегает на этом пути эффект «белой обезьяны». Что это такое? Если вы зададитесь целью НЕ ДУМАТЬ о каком-то конкретном предмете, например о белой обезьяне, то, как назло, ваши мысли будут неотступно вертеться именно вокруг этого предмета, вокруг этого экзотического животного -так уж устроена наша психика. Значит, чтобы действительно отдохнуть от мыслей, лучше не давать себе установку НЕ ДУМАТЬ совсем, а направить мысль на что-либо безразличное, привычное, примелькавшееся, не дающее пищи для размышлений, к чему внимание притягивается и чем сознание убаюкивается — на собственные физиологические процессы, собственные внутренние ощущения. Ошо (Бхагаван Шри Раджниш) пишет об этом следующим образом: «Устранить ум — это очень просто. Все, что нужно для этого сделать, это наблюдать [то есть направить внимание на непосредственное переживание чувственного опыта, не выражая его словами. — Прим. наше]... Свойство ума заключается в том, что когда вы начинаете за ним наблюдать, он начинает исчезать» (Ошо, 2000).

Как пишет А. Минделл (2000), «Медитация - открытость всему [внутреннему опыту], что требует выхода наружу». Поэтому будьте внимательны к сигналам собственного подсознания. Иными словами, именно навыки самонаблюдения, наблюдения за ощущениями, послужат вам средством отвлечения от мыслей. Для этого используйте хорошо знакомые внутренние ощущения как спасательный круг, за который можно судорожно ухватиться обеими руками, дабы не потонуть в бездонном и бескрайнем море собственных мыслей, чтобы голова оставалась на поверхности, как бы выше уровня мысли, давая возможность сделать спасительный глоток воздуха Безмыслия и Безмолвия. Пользуясь выражением Тартанга Тулку, медитация — это промежуток между мыслями. Здесь нужно подчеркнуть: медитативное состояние -это промежуток именно между мыслями, словесно оформленными. Иными словами, затянувшаяся пауза между ними: прежняя мысль ушла... «прибытие» новой задерживается. Это напоминает состояние оратора, который, стоя на трибуне, произносит свою речь, не отрываясь от напечатанного текста... и вдруг обнаруживает, что следующий лист утерян, и он просто не знает, что говорить дальше. Именно в такие моменты, когда у сознания «нет слов», глубинные, подсознательные образы становятся доступными для осознавания.

Кстати, согласно одному из определений ИСС (К. Кастанеда, 1997), измененное состояние сознания — это «внутреннее безмолвие как особое состояние изгнания мыслей», которое «наступает при прекращении внутреннего диалога». В духовно-медитативных практиках подобные состояния поддерживаются длительное время. В качестве примера сошлемся на исследователя буддистских практик Н.В. Абаева, у которого находим указание на то, что процесс буддистской медитации должен продолжаться непрестанно, не прерываясь и тогда, когда человек находится не в статическом положении (сидячей позе), а занят какой-либо активной деятельностью. При этом человек обязан пребывать в состоянии непрерывного созерцания и интуитивно-невербального, возвышенно-медитативного размышления о природе вещей, тем самым находясь «в соответствии с истинной природой дхарм» (Абаев Н.В., 1991). Становясь постоянным спутником человека, неотъемлемой частью его умственной деятельности, «со временем это понимание переходит в убежденность и становится основанием всей культовой и жизненной практики» (В.В. Малявин, 1998). Но это — идеал древней восточной традиции. Современному же человеку, для того чтобы воспользоваться теми благами, которые способно принести медитативное состояние, может быть достаточно «окунуться» в него всего на несколько минут. По выражению Ю.Л. Каптена (1993), наилучший путь для современного человека — постепенно встраивать в свою жизнь элементы медитативной практики.