Сергей Кравченко - Маски и маскотерапия. Они представляют нас миру
- Название:Маски и маскотерапия. Они представляют нас миру
- Автор:
- Жанр:
- Издательство:неизвестно
- Год:неизвестен
- ISBN:9785005166418
- Рейтинг:
- Избранное:Добавить в избранное
-
Отзывы:
-
Ваша оценка:
Сергей Кравченко - Маски и маскотерапия. Они представляют нас миру краткое содержание
Маски и маскотерапия. Они представляют нас миру - читать онлайн бесплатно ознакомительный отрывок
Интервал:
Закладка:
2. Военные и охотничьи маски порой кажутся нам тоже не столь уж значительными. Они примитивные и грубые, но по мере их изучения открываются новые грани. Они не просто защищают, скрывают и придают лицу дополнительные качества (позволяют выглядеть более свирепыми и опасными), воздействуя психологически на противника, но могут подчеркивать и намерения человека. Маска, как амулет, может вселять силу и отвагу в воина и охотника, а некоторые элементы масок содержат символы отличительного поведения в прошлых боях или охотах. Форма и цвета маски не только украшают и защищают, но и «лечат», готовят к инициациям, определяют внутреннее состояние и статус. Некоторые – выражают уважение к богам или говорят о благословении на победу. Военные и охотничьи маски могут внушать веру в магическую силу, которая защищает и способствует удаче.
Современная боевая раскраска предназначена не только для камуфляжа и защиты от солнца, влаги, москитов, ожогов, она способна защитить и от систем распознавания лиц.
3. Посмертные маски издревле выполняли функцию фиксации образа умершего, сохраняли его черты для потомков и для вечности – увековечивали в более прочном материале. С помощью маски не только сохранялось лицо умершего для обряда его захоронения, но и воскресало в будущем, когда использовали его маску в ритуалах погребений потомков. Маска со временем стала и признаком гражданской чести, подчеркивая заслуги умершего перед живыми.
Со временем посмертные маски превратились в произведения искусства и вышли за рамки семейных алтарей. Они сделали образ мертвого лица частью массовой культуры нашего времени. Это негативно сказалось на развитии слабых душ. Образ мертвеца подменил образ живого человека, и дух склепа постепенно вошел в интерьер детской спальни.
4. Погребальные маски не только закрывали мертвое, неприглядное и изменяющееся тело образом вечно живой красивой личины. Но они выполняя еще и целый ряд других функций в рамках погребально-поминальных обрядов и в ритуалах культа предков:
– Являлись обиталищами или условием жизни души умершего.
– В погребальных церемониях маски использовали в надгробных словах, при разыгрывании добрых и злых деяний покойного.
– Иногда после погребального обряда маски кидались на землю, разбивались или сжигались, отгораживая тем самым обратный путь душе умершего.
– Погребальная маска всегда была гранью перехода в иной мир и сущностью, которая имеет связь с вечной душой умершего и загробной жизнью.
5. Маскарадные, театральные и танцевальные маски не только имитируют иных существ, личностей и богов, но они могут помочь человеку:
– Выйти за пределы социальных ролей, снимая с души прежнюю сковывающую ее ответственность.
– Объединиться с другими людьми и выйти за рамки морали, получив право на нетерпимую при других условиях фамильярность.
– Развлечься, снять напряжение, дать возможность отдохнуть и набраться сил.
– Удовлетворить потребность в самопознании и развитии общественных отношений через воплощение архетипа Трикстера.
– Помочь понять отношения с животными, людьми и богами.
– Создать психотерапевтическую ситуацию, стимулируя к личностным изменениям.
– Пробудить к жизни скрытые в глубинах души сущности.
– Сподвигнуть на изменения в восприятии и в отношениях с миром.
– Сформировать мировоззрение – мир-театр, а человеческое лицо – маска героя.
– Размыть границу между вымыслом и реальностью.
– Провести диалог за пределами времени и пространства.
6. Функциональные маски не только используются для защиты лица и легких от вредоносной окружающей среды, но и придают новые качества и имитируют другие сущности с целью воздействия как на самого носителя, так и на внешнего наблюдателя.
В настоящее время защищают от штрафов.
7. Карательные маски создавались для наказания, пресечения коммуникаций и отчуждения, разрушая лицо личности. Надевая такую маску добровольно, человек изменяет ее в маску искупления.
8. Маски, предотвращающие опознание, скрывают лицо личности.
9. Маска-сущность (например, «Крик») выражает архетипический (иконический) образ времени, предвосхищая будущее.
10. Маска Анонимуса (Гая Фокса) используется в акциях анонимного протеста и борьбы.
11. От маски-талисмана, амулета, оберега, апотропея ожидают свойства оберегать людей, животных и жилища от злых сил.
12. В декоративной маске целый мир и его время могут приобрести лицо.
А не так ли и с человеком? Человек в психологической маске приобретает лицо? Маска его материализует. Без маски психологическое лицо (Я человека) существует в скрытом, неявном (имплицитном) виде. И только маска дает Я личности возможность частично явить себя миру. Но так как личность, несомненно, всегда имеет множество граней и качеств, то и для проявления себя миру человеку необходимо множество физических, биологических, психологических и иных масок, но об этом мы поговорим в других главах.
Рассматривая функции масок с точки зрения теории потребностей А. Маслоу, мы обнаружим, что многие из них отвечают основным потребностям человека, например в безопасности, красоте и познании, но некоторые выходят за пределы этой теории, например ритуальные маски. Если же они возникли, то каким потребностям соответствовали? Возможно, коллективным и бессознательным? И существуют ли они в настоящий момент?
Среди физических масок есть те, что просто защищают или украшают, и те, которые изменяют личность и представляют собой еще какую-то сущность, благодаря которой неминуемо происходит удивительный диалог у носителя маски с самим собой или с другими.
У человека есть скрытые и противоречивые потребности менять себя с помощью масок, подстраиваясь под иные сущности, расширяя свои роли и формы взаимодействия с миром. Но некоторые из этих сущностей выходят за рамки здравого смысла. Они возникли как ответ на неосознаваемые личные или коллективные устремления, находящиеся в сфере иррационального, например маски смерти.
Данное утверждение немного усложняет нам работу по классификации масок, но оно же и придает ей большую глубину. Диалог между физической маской и человеком находится как бы вне человека, но одновременно он может стать внутренним диалогом, так как образ маски, когда ее надевают, становится частью человека, его субличностью.

В 1937 году была изобретена специальная маска для борьбы с депрессией. На нижней части лица закреплялась маска с улыбкой.
Обобщая все вышеперечисленное, можно увидеть, что есть три вида физических масок:
Читать дальшеИнтервал:
Закладка: