В. Дернов-Пегарев - Искусство тайцзи-цюань как метод самообороны, укрепления здоровья и продления жизни

Впрочем, вполне возможно, что права Анна Зейдель, выдвинувшая в своей статье о Чжан Сань-фэне (12) версию о том, что как необычайно долгий срок жизни этой личности, так и выдвижение его кандидатуры в качестве основателя тайцзи-цюань объясняется чисто практическими соображениями. Во-первых, его имя неразрывно связано с горой У-дан, которая служила местом поклонения Чжэнь-У, олицетворявшему северное направление и тайцзи. Во-вторых, вполне вероятно, что этот святой даос был выбран националистически настроенными китайцами в качестве противовеса знаменитому буддийскому монаху Бодхидхарме (13), пришедшему в Китай из Индии и создавшему школу бокса при храме Шаолинь.

Дело в том, что некоторые исследователи вообще отрицают всякую причастность Чжан Сань-фэна к созданию тайцзи-цюань, полагая, что в лучшем случае он лишь слегка видоизменил шаолиньский стиль (14). Согласно имеющимся источникам, по пути в Сычуань Чжан Сань-фэн вроде бы действительно останавливался в храме Шаолинь с целью изучения тамошнего бокса. Да и к самому даосизму его якобы привели именно его занятия боевым искусством (правда, в гораздо более позднее время). Полагая, что шаолиньские монахи затрачивают в ходе своих тренировок слишком много мускульных усилий, что приводит к потере ими «перводыхания» (юань ци), и желая найти средство против этой беды, Бодхидхарма якобы и придумал систему развития, получившую позднее название эзотерической.

В качестве основного аргумента защитники подобной гипотезы указывают на сходство целого ряда движений в тайцзи-цюань и в шаолиньском боксе. Однако подобный аргумент не слишком убедителен, поскольку указанное сходство является довольно формальным, тем более, что в настоящее время нам вообще трудно судить о манере исполнения тайцзи-цюань в древние времена. Вообще попытка сблизить эзотерическую школу бокса с экзотерической скорее всего отражает желание приверженцев буддизма представить тайцзи-цюань как часть «учения Просветленного». На самом же деле есть все основания полагать, что «течение горы У-дан» и «течение храма Шао-линь» постоянно соперничали друг с другом.

Храм Шаолинь, скоро приобретший статус знаменитого центра обучения воинским искусствам, располагался на северо-востоке провинции Хэнань, вблизи города Лоян. Он был построен Фо-то в десятом году эры Тай-хэ, которая относится ко временам поздней династии Вэй, где-то около 495 г. Именно с этим храмом, где зародился позднее и чань-будцизм, тесно связано имя Бодхидхармы, индийского монаха, ставшего первым патриархом школы Чань и остававшимся таковым в течение девяти лет. И именно ему приписывается создание шаолиньской школы бокса.

Несмотря на то что в распоряжении ученых имеются две биографии Бодхидхармы (см. «Биографии знаменитых монахов» в «Гао-сянь чуань» и «Хроники передачи лампы» в «Чуань-дэн лу» (15)), реальность этой личности по-прежнему подвергается сомнению. Помимо этого, ни в этих биографиях, ни в одном другом древнем тексте он никогда не упоминался в качестве основателя тайцзи-цюань. Вполне возможно, что это обусловлено лишь наличием тесной связи между Бодхидхармой и названием храма, без сомнения бывшим крупнейшим центром обучения боевым искусствам уже в конце сунской (589—618) и начале танской династий (618—905).

Как бы то ни было, начиная с танской эпохи шаолиньские воины-монахи постоянно действуют на исторической сцене Китая (16). Так, в 619 г. 5000 монахов под руководством Гао Тань-шэна подняли восстание в Хуай-жуне. В годы правления Ли Ши-мина (основатель династии

Тан) все тот же Тань-шэн участвовал, вместе с тринадцатью другими монахами этого храма, в восстании Ван Ши-чуна. Подобной же воинственностью шаолиньские монахи отличались во времена династий Сун, Мин и Цин. Повышенная активность воспитанников храма наблюдалась еще в прошлом веке, во время знаменитого «боксерского восстания».

В среде современных исследователей боевых искусств Бодхидхарме приписывается авторство двух трудов по методам физического развития: «Трактат о растяжении мышц» (И цзинь цзин) и «Трактат о промывании спинного мозга» ( Си-суй цзин), от которого, правда, сохранилось одно только название. Один из вариантов «И цзинь цзин» вошел позднее в состав «Ней-гун ту-шу», текста, датируемого минской эпохой (1368—1644) (17). Правда, существует еще один текст с подобным же названием, авторство которого приписывается некоему Ли Цзину (18), жившему во времена танской династии (618—905). Однако, согласно современному исследователю истории боевых искусств Сюй Чжэ-дуну, вышеназванный текст представляет собой апокриф цинской (1644—1912) эпохи.

В настоящее время шаолинь-цюань состоит из пяти главных стилей: дракона, тигра, пантеры, змеи и журавля. Согласно современным исследователям, они произошли от так называемых «игр пяти зверей», метода физического развития, разработанного известным врачом эпохи Трех царств (224—264) ХуаТо (19), предназначенного для устранения болезней и продления жизни.

Современные учителя боевых искусств четко разделяют «течение У-дан» от «течения Шаолинь», или методы внутренних школ от методов школ внешних. Судя по «Эпитафии Ван Чжэнь-наню» (20), подобное различение, по-ви-димому, было принято уже в XVII в.: «Шао-линь знаменит во всей Поднебесной отвагой своих учеников боевого искусства, сутью которого является единоборство с противником; поскольку, однако, в этом бою всегда участвуют двое, победить может любой из них. Существует, однако, и другая школа, называемая внутренней, или эзотерической, сутью которой является нейтрализация динамической силы противника силой покоя и представители которой мигом повергают противника на землю. В отличие от последних, представителей шаолиньской школы относят к внешней школе бокса».

По мнению многих учителей тайцзи-цюань, основное различие между внешней и внутренней школами заключается в характере относящейся к ним работы: внутренней («эй гун) и внешней ( вай ). Во всяком случае, подобное различие четко проводится во многих даосских текстах времен минской династии (1368—1644), см., например, «Нэй-гун ту-шу». Согласно подобной точке зрения, основное внимание в эзотерических школах уделяется развитию дыхания, тогда как в экзотерических – развитию мышц. Однако это не совсем так, поскольку представители экзотерического бокса также используют в тренировках внутреннюю работу. В соответствии с другой гипотезой понятие «нэй-цзя» отличало «оставшихся дома или в миру» от тех, кто его покинул, уйдя в монахи (вай-цзя). В этой оптике эзотерическая школа соответствует «даосскому» течению, тогда как экзотерическая – «буддийскому».

Весьма соблазнительное объяснение предлагает Ли Ин-ан (21), который живет в Гонконге, где он написал уже несколько книг по тайцзи-цюань. Согласно этому автору, само выражение «уданское течение» появилось во времена цинской эпохи, будучи усиленно пропагандируемо приверженцами императорской власти с целью создания своего рода противоядия против «шаолиньского течения», которое всегда представляли для императорского дома реальную опасность, возглавляя многочисленные восстания его противников. Известно, что тайцзи-цюань преподавалось в императорских дворцах и что даже императрица Ци-си была в него посвящена. Она же, кстати, издала целый ряд декретов (от 5 декабря 1898 г., от 31 декабря 1898 г. и от 17 марта 1899 г.), способствовавших восстановлению и развитию региональных воинских подразделений.