В. Дернов-Пегарев - Искусство тайцзи-цюань как метод самообороны, укрепления здоровья и продления жизни

Начиная с этого дня Ян ежедневно присутствовал на всех последующих уроках. Однако пришло время, когда Чэнь Чжан-син все же изобличил в своем слуге лазутчика, но был столь поражен его искусством, что согласился передать ему семейные секреты. По окончании обучения Ян вначале вернулся в Хэбэй, где и передал искусство тайцзицюань жителям родной деревни. Используемая в то время Яном техника носила названия «метод преобразований» ( хуа-цюань ), «метод мягкой борьбы» ( жуань-цюань) и «метод непрерывной борьбы» ( чжань-мянь цюань), поскольку все составлявшие ее движения выполнялись очень мягко, непрерывно переходя из одного в другое.

Нам неизвестно, как долго оставался у себя на родине Ян Лу-чань по возвращении из Чэнь Цзя-гоу, но в конце концов, по инициативе У Юй-жана, он переехал в Пекин, где основал собственную школу. Начиная с этого времени основными центрами изучения тайцзи-цюань становятся уже не деревни, но города, причем с ходом времени эта тенденция проявляется все более и более отчетливо.

В Пекине Ян обучал, в частности, воинскую верхушку маньчжуров и в числе его учеников было много приближенных императорского двора Цин. Теперь уже, вместе со своими тремя сыновьями, он целиком посвятил свое время обучению тайцзи-цюань. Причем несмотря на свое довольно активное участие в поединках с другими учителями, желавшими «разделить бремя его славы», Ян сохранил до самого конца своей жизни прозвище «не имеющего соперников».

Существует множество историй, связанных с необычайными способностями Ян Лy-чаня и представляющих его в роли непобедимого героя. Так, рассказывают, что однажды сидевший внутри своего дома Ян Лу-чань увидел, как дочь, входившая в дом с полной миской воды, поскользнулась на пороге. Прежде чем она сообразила, в чем дело, Ян якобы подскочил к ней, подхватив миску, да так, ловко, что не пролил ни капли. Говорят, что он также был способен «зависать», приклеиваясь к стене так, что его ноги находились в нескольких сантиметрах от пола.

Смерть Ян Лу-чаня была столь же легендарной, как и основателя тайцзи-цюань, Чжан Сань-фэна. Однажды он якобы велел своим сыновьям Ян Цзянь-хоу и Ян Бань-хоу собрать всех своих учеников и родственников. И, объявив после немногословного напутствия собравшимся, что пробил его смертный час, он умер на месте.

Каждый из его трех сыновей отличался своей индивидуальной манерой обучения тайцзи-цюань. Так, Ян Бань-хоу специализировался по «малой последовательности (движений)», движения которой были менее «открытыми» и более скупыми, нежели у его отца. Ян Цзянь-хоу посвятил себя «средней последовательности», тогда как Ян

Фэнь-хоу, следуя отцу, обучал исключительно «большой последовательности» (36).

Ян Чэн-фу, третий сын Ян Цзянь-хоу (1883—1936), был большим пропагандистом искусства тайцзи-цюань, который объездил весь Китай, с севера на юг, останавливаясь, в частности, в Нанкине, Шанхае, Ханьчжоу и Ханьчжу. Благодаря этому, мало-помалу, тайцзи-цюань распространилось по всей стране, причем после его поездки на юг оно стало приобретать дополнительный аспект как средство профилактики здоровья. Иными словами, начиная с этого времени тайцзи-цюань выходит за рамки боевых искусств, становясь также методом психосоматического развития.

Ян Чэн-фу продиктовал своим ученикам некоторые общие принципы искусства, которые впоследствии были изданы в виде известной книги «Тайцзи-цюань ти-ян шу». Однако если верить его ученику Чэнь Вэй-мину (см., в частности, Предисловие к его книге «Тайцзи-цюань вэнь-да»), даже в то время, когда он приступил к занятиям тай-цзи-цюань, оно было еще не очень распространено и о нем мало кто слышал.

У Цзянь-цюань (1870—1942) получил посвящение в это искусство от своего отцаУ Цюань-ю (1834—1902), который был учеником Ян Бань-хоу. В 1928 г. он стал главой ассоциации боевых искусств в Шанхае. Поскольку преподаваемый им стиль заметно отличался от общепринятого, позднее это вылилось в создание отдельной школы (школа У тайцзи-цюань). Ныне эта школа весьма популярна в Китае, занимая по числу учеников второе место после школы Ян. В частности, стиль У весьма распространен в китайских общинах Сингапура, Гонконга и Бразилии.

Как видно из этого анализа, проведенного К. Деспье, ей несомненно гораздо ближе теория происхождения тайцзицюань в «лоне семейства Чэнь». В сравнении с ним анализ истории тайцзи-цюань, проведенный А. О. Милянюком, кажется нам гораздо более подробным и взвешенным.

Подытоживая все сказанное им по этому поводу, мы приходим к выводу о том, что полулегендарная версия происхождения тайцзи-цюань от Чжан Сань-фэна и связанной с ним линии учителей, при всей ее запутанности, выглядит, по крайней мере, ничуть не менее правдоподобной, нежели официально принятая, четкая и ясная, на первый взгляд, версия передачи этого искусства от Чэнь Ван-тина, которая, как оказывается, не подтверждена никакими более или менее весомыми фактами.

Следует также обратить внимание на то, что сама специфика методов, описанных Чэнь Синем в его трактате «Тайцзи-цюань тушо», сильно различается с методами традиционного тайцзи-цюань. Во всяком случае, в той его части, которую он писал сам, стройная система из «восьми видов внутренней силы -цзинь» (ба фа), да и само изредка употребляющееся понятие «внутренней силы» (цзинь) постоянно путается с понятием «формообразующей эссенции» ( цзин ). Помимо этого, он ничего не говорит ни о таком методе тренировки этой силы, как «толкание руками» ( туйшоу ), ни об «уводе-прилипании» ( цзоу-нянь ), ни о том, как следует «в покое выжидать движение (противника)», ни о необходимости медленного выполнения комплекса, ни о многом другом. При этом сами рассуждения о технике боя ведутся с позиций «внешнего стиля», то есть на совершенно ином языке.

Так, в качестве базисного принципа используется правило «жесткое и мягкое способствуют друг другу» ( ган-жоу сян цзи), а сама мягкость рассматривается исключительно как средство достижения предельной жесткости. Ключевая для техники тайцзи-цюань фраза «мягкостью преодолевать жесткость» (и жоу кэ ган) появляется там лишь дважды, да и то лишь в том смысле, что « иногда, в определенных условиях, жесткость можно преодолевать мягкостью». Фраза об использовании «сцепления, прилипания, неразрывности и следования» встречается единственный раз, будучи опять же употреблена не в смысле основополагающего принципа тайцзи-цюань, но в качестве разъяснения последовательности исполнения формы «хлыста» ( даньбянь ).

Наиболее достойным выходом из ситуации, сложившейся с историей тайцзи-цюань, будет, по-видимому, проведение углубленных исследований в этом направлении, с привлечением более обширных документальных и иных свидетельств.