К. ЛЬЮИС - Психосексология: хрестоматия

Божьем, в андрогине. В творческом акте высшей любви женская и мужская

природа перестают быть жутко чуждыми и враждебными. И должно быть

окончательное освобождение и очищение от эротического обоготворения пола и

женственности, перенесенных на саму божественную жизнь.

Половая любовь связана с самим существом личности, с утерей человеком

образа и подобия Божьего, с падением андрогина, в котором женственность была

не чуждой ему стихией, внешне притягивающей, а внутренним началом в

человеке, в нем пребывающей девой. И религиозный смысл любви половой,

эротики, в том, что она является источником движения личности ввысь,

творческого ее восхождения. Смысл любви не в статике устроения жизни, а в

динамике движения жизни, творчестве жизни иной. Всякая победа статики над

динамикой в любви есть омертвение, окостенение любви, превращение ее из

творчества в послушание, в приспособление к условиям существования. В

подлинной любви есть творческий прорыв в иной мир, преодоление

необходимости. И не ведают, что делают те, которые хотят превратить и любовь

в послушание. Это ведь значит свободу превратить в необходимость, творчество

в приспособление, гору превратить в равнину. Любовь - горная, а не

равнинная, с ней нечего делать тем, которые устраивают приспособление к

равнинной жизни. Любовь нельзя удержать на равнине, она мертвеет и

превращается в иное. Любовь - не жилец на равнинной жизни. В любви нет

ничего статического, ничего устраивающего. Любовь - полет, разрушающий

всякое устроение.

В любви-дружбе нет той жуткой отчужденности и жуткой притягательности

объекта, какая есть в любви половой. В дружбе нет этой полярности,

притягивающей противоположные стихии, и нет такого жуткого сочетания любви с

враждой. Дружба не так связана с самими корнями личности, с самим целостным

образом и подобием Божьим в человеке. Дружба наполняет жизнь личности

положительным содержанием, но не затрагивает первооснов личности. Пол разлит

по всему человеку; дружба лишь часть его, лишь душевная функция. Но в

подлинной, глубокой дружбе есть элемент эротический - есть если не прямая,

то косвенная связь с полом. Энергия пола, энергия жажды соединения может

быть направлена и на дружбу, как и на любой творческий акт. И та лишь дружба

полна высокого смысла, в которой есть напряжение половой энергии, этой

энергии всякого соединения. Тайна пола есть тайна творческого недостатка,

бедности, рождающей богатства. Дружба есть не цельная, а дробная любовь, она

не вмещает окончательной тайны двух, но может к ней приближаться. В дружбе

нет соединения двух в плоть единую (не только в смысле сексуального акта, но

и в ином, более высоком смысле), есть лишь касание. Поэтому дружба является

высокой ступенью в иерархии чувств соединяющих, но не самой высокой и не

окончательной. Но и в любвидружбе должно быть эротическое проникновение в

неповторимую тайну лица любимого, вернее, отражение одного в другом и

глубинное понимание.

Любовь половая, любовь эротическая, считается глубоко, абсолютно отличной

от любви общечеловеческой, любви братской, любви христианской. О, конечно,

отлична! Любовь половая знает тайну двух, и она коренится в полярности

распавшихся стихий. Любовь христианская, как и гуманистическая,

превратилась в совершенную отвлеченность, бесплотную и бескровную, в любовь

стеклянную, по выражению Розанова. Да и святые отцы более призывали к

тому, чтобы ожесточить сердце свое, чем к любви. Не раз уже было говорено

здесь, что христианская любовь совсем не была еще раскрыта человечеством в

религии искупления. Раскрытие христианской любви требует творческого акта.

Она зовет к иному, не от мира сего соединению всех в христианском

всечеловечестве, к соединению всех в свободном Духе, а не в необходимой

природе. Доныне христианское человечество знало соединение природное,

соединение из приспособления к необходимости. Это приспособление к

необходимости было не только в государстве, но и в церкви, уподобившейся

государству. Физическая история церкви была совсем не религиозна. Воплощение

церкви в истории было культурно и разделяло все особенности культуры. Во

всемирной, всечеловеческой христианской любви должен быть тот же творческий

прорыв в иной мир, то же видение человеческого лица всякого брата по Духу в

Боге, что в высшей степени есть в любви эротической. В христианской любви,

не стеклянной, не отвлеченной, есть отблеск небесной эротики, есть

направление на все человечество и на весь мир энергии пола. Любовь половая

преодолевает греховное распадение мужского и женского в нездешнем соединении

двух. Любовь христианская преодолевает греховное распадение всех существ

мира, всех частей мира в нездешнем соединении всех Падение и распадение

человека было связано с полом. С полом связано и окончательное

воссоединение. Только в небесной эротике нет скуки всего здешнего, смертной

скуки приспособления к необходимости. Христианскую любовь в долгой истории

пытались превратить в скуку здешнего приспособления. И оправдывали это

преступление мистикой послушания последствиям греха. Подлинная христианская

любовь считалась в христианском мире дерзостью, гордыней слишком

головокружительного восхождения. Грешному человеку даже любовь не

разрешалась, как недостойному.

Достаточно ли ясна таинственная связь любви с андрогинизмом В связи этой

раскрывается окончательный смысл любви. Андрогинизм и есть окончательное

соединение мужского и женского в высшем богоподобном бытии, окончательное

преодоление распада и раздора, восстановление образа и подобия Божьего в

человеке. Любовь есть возврат человеку утерянной девы - Софии. В

андрогинизме разгадка той тайны, что в Абсолютном Человеке - Христе не было

видимой нам жизни пола, так как в лике Его не было распадения, рождающего

нашу земную жизнь пола. Через любовь отчужденная женская природа

воссоединяется с природой мужской, восстанавливается целостный образ

человека. И в любви воссоединение это всегда связано с лицом человека, с

единственностью и неповторимостью лица. Поэтому любовь есть путь восхождения

падшего человека к богоподобию. В эротике есть искупление полового греха

человека, искупление осуществленное и переходящее в творчество. Грех падшего

пола побеждается отрицательно через аскетизм и творчески-положительно через

любовь. Натуральная, хотя и искаженная бисексуальность всякого человеческого