К. ЛЬЮИС - Психосексология: хрестоматия

достоинство существует в женщине, которую вы любите. После наступления

близости непрерывно возрождающиеся опасения удается разрешить более

действительным образом. Таким образом, счастье бывает однообразно только в

своем источнике. У каждого дня свой особый цветок.

Если любимая женщина уступает испытываемой страсти и, совершая огромную

ошибку, убивает опасения пылкостью своих порывов, кристаллизация на время

приостанавливается, но, теряя отчасти свою напряженность, то есть свои

опасения, она приобретает прелесть полной непринужденности, безграничного

доверия; сладостная привычка скрадывает все жизненные горести и придает

наслаждениям повышенный интерес.

Если вас покинули, кристаллизация начинается опять, и каждый акт

восхищения, вид каждой формы счастья, которое она может дать и о котором вы

уже больше не помышляли, приводит к мучительной мысли Это столь

пленительное счастье никогда уже не вернется ко мне! И я утратила его по

собственной вине! Если вы ищете счастья в ощущениях иного рода, ваше сердце

отказывается воспринять их. Правда, фантазия ваша рисует реальные картины;

она сажает вас на быстрого коня и мчит на охоту в Девонширские леса [6], но

вы видите, вы с очевидностью чувствуете, что это не доставило бы вам ни

малейшего удовольствия. Вот оптический обман, который приводит к выстрелу из

пистолета.

В игре есть тоже своя кристаллизация, вызванная предполагаемым

употреблением денег, которые вы выиграете.

У ненависти есть своя кристаллизация стоит лишь появиться надежде на

месть, как снова вспыхивает ненависть.

Если всякое верование, в котором есть что-то противоразумное или

недоказанное, всегда стремится избрать своего главу среди самых неразумных

людей, это опять-таки одно из следствий кристаллизации. Кристаллизация есть

даже в математике (вспомним ньютонианцев 1740 г.), в умах людей, которые не

в состоянии в любой момент представить себе всех звеньев доказательства

того, во что они верят.

Чтобы убедиться в этом, проследите судьбу великих немецких философов,

бессмертие которых, провозглашавшееся столько раз, никогда не длилось больше

тридцати или сорока лет...

ГЛАВА X

В доказательство кристаллизации я расскажу лишь следующий случай (Эмполи,

июнь 1819 г.).

Молодая девушка слышит разговоры о том, что Эдуард, родственник ее,

возвращающийся из армии, - юноша, обладающий величайшими достоинствами; ее

уверяют, что он влюбился в нее по рассказам, но что, по всей вероятности, он

захочет увидеться с ней перед тем, как объясниться и попросить у родителей

ее руки. В церкви она обращает внимание на молодого приезжего, слышит, что

его называют Эдуардом, думает только о нем, влюбляется в него. Неделю спустя

приезжает настоящий Эдуард - не тот, которого она видела в церкви; она

бледнеет и будет несчастна всю жизнь, если ее заставят выйти за него.

Вот что нищие духом называют одним из безрассудств любви.

Великодушный человек осыпает несчастную молодую девушку самыми

утонченными благодеяниями; лучше быть нельзя, и любовь вот-вот должна

родиться; но у него плохо вылощенная шляпа, и он неуклюже ездит верхом;

молодая девушка признается себе, вздыхая, что не может ответить на его

чувства.

Человек ухаживает за добродетельнейшей светской женщиной, она узнает, что

в прошлом у него были смешные физические неудачи он становится невыносим

ей. Между тем у нее не было ни малейшего намерения когда-либо отдаться ему,

и эти тайные неудачи нисколько не умаляют ни ума его, ни его любезности.

Просто-напросто кристаллизация стала невозможной.

Для того чтобы человеческое сердце могло с восторгом приняться за

обожествление любимого существа, где бы оно ни предстало ему, в Арденском

лесу или на балу Кулона [7], оно прежде всего должно показаться влюбленному

совершенным не во всех возможных отношениях, а в тех отношениях, которые он

наблюдает в данный момент; оно покажется ему совершенным во всех отношениях

лишь после нескольких дней второй кристаллизации. Весьма понятно в этом

случае достаточно подумать о какомнибудь совершенстве, чтобы увидеть его в

любимом существе.

Ясно, почему красота необходима для рождения любви. Нужно, чтобы

безобразие не представляло препятствия. Вскоре любовник начинает находить

красивой свою возлюбленную такою, какая она есть, не думая нисколько об

истинной красоте.

Черты истинной красоты обещали бы ему, если бы он их увидел, - да

позволено мне будет так выразиться - количество счастья, которое я обозначил

бы единицей, а черты его возлюбленной - такие, какие они есть, - обещают ему

тысячу единиц счастья.

Для рождения любви красота необходима, как вывеска; она предрасполагает к

этой страсти похвалами, расточаемыми в нашем присутствии той, которую мы

должны полюбить. Очень сильный восторг придает решающее значение малейшей

надежде.

В любви-влечении и, может быть, в первые пять минут любви-страсти

женщина, которая заводит любовника, больше считается с представлением о нем

других женщин, чем со своим собственным.

Отсюда успех принцев и военных...

СТЕНДАЛЬ А. О любви. Философия любви. Сборник. Ч. 2. - М 1990, с.

290-300.

В период начавшегося в 1910-1911 гг. в России охлаждения к проблемам пола

появилось в Германии психосоциологическое исследование сексуального кризиса

Греты Мейзель-Хесс... [8]

Свежестью веет от книги, исканием правды проникнуто яркое, темпераментное

изложение, в котором преломляется трепетная, много пережившая, богатая

женская душа. Мысли Мейзель-Хесс не новы - не новы в том смысле, что они

реют в воздухе, что ими пропитана вся наша моральная атмосфера.

Каждый втайне от других передумал, перестрадал проблемы, разбираемые ею,

каждый мыслящий человек теми или иными путями пришел к выводам,

запечатленным на страницах Сексуального кризиса; но по въевшемуся в нас

лицемерию открыто мы все еще поклоняемся старому, мертвому идолу -

буржуазной морали. Заслуга Мейзель-Хесс та же, что и ребенка в сказке

Андерсена она посмела со спокойным бесстрашием крикнуть обществу, что на

короле нет рубашки, что современная половая мораль - пустая фикция...

Подвергая последовательному анализу все три основные формы брачного

общения между полами легальный брак, свободный союз и проституцию,

Мейзель-Хесс приходит к пессимистическому, но неизбежному выводу, что все

три формы одинаково засоряют и извращают человеческую душу, разбивая всякую