К. ЛЬЮИС - Психосексология: хрестоматия

надежду на длительное и прочное счастье, глубоко человеческое общение душ.

При неизменном, стационарном состоянии психики человека из затяжного

сексуального кризиса нет выхода.

Распахнуть заповедную дверь, ведущую на вольный воздух, на путь более

любовных, более близких, а следовательно, и более счастливых отношений между

полами может лишь коренное изменение человеческой психики - обогащение ее

любовной потенцией.

Каковы главные несовершенства, каковы теневые стороны легального брака В

основу легального брака положены два одинаково ложных принципа

нерасторжимость, с одной стороны, представление о собственности, о

безраздельной принадлежности друг другу супругов - с другой.

Нерасторжимость брака основывается на противоречащем всей

психологической науке представлении о неизменности человеческой психики в

течение долгой человеческой жизни. Современная мораль предъявляет достойное

смеха требование, чтобы человек во что бы то ни стало нашел свое счастье,

она обязывает его сразу и безошибочно найти среди миллионов современников ту

гармонирующую с его душою душу, то второе Я, которое одно обеспечивает

брачное благополучие. И если человек, а особенно женщина, в поисках за

идеалом будет брести ощупью, терзая свое сердце об острые колья житейских

разочарований, общество, извращенное современной моралью, вместо того, чтобы

спешить на помощь своему несчастному сочлену, начнет мстительной фурией

преследовать его своим осуждением...

Открытую смену любовных союзов современное общество, озабоченное

интересами собственности (не вида и не индивидуального счастья), готово

рассматривать как величайшее для себя оскорбление... Нерасторжимость

становится еще нелепее, если представить себе, что большинство легальных

браков заключается втемную, что брачующиеся стороны имеют лишь самое

смутное представление друг о друге. И не только о психике другого, более

того - совершенно не ведают, существует ли то физиологическое сродство, то

созвучие телесное, без которого брачное счастье неосуществимо. Пробные

ночи, говорит Мейзель-Хесс, широко практиковавшиеся в средние века, далеко

не неприличный абсурд; при иной социальной обстановке в интересах расы,

для обеспечения счастья индивидуумов они могут иметь право гражданства.

Представление о собственности, о правах безраздельного владения одного

супруга другим является вторым моментом, отравляющим легальное супружество.

В самом деле, получается величайшая нелепость двое людей, соприкасающихся

только несколькими гранями души, обязаны подойти друг к другу всеми

сторонами своего многосложного Я. Безраздельность владения ведет к

непрерывному, стеснительному для обеих сторон пребыванию друг с другом. Нет

ни своего времени, ни своей воли, а зачастую, под гнетом материальной

зависимости, нет даже своего угла отдельно от супруга... Непрерывное

пребывание друг с другом, неизбежная требовательность к предмету

собственности превращают даже пылкую любовь в равнодушие, влекут за собою

несносные, мелочные придирки...

Моменты нерасторжимости и собственности в легальном браке вредно

действуют на психику человека, заставляя его делать наименьшие душевные

усилия для сохранения привязанности внешними путями прикованного к нему

спутника жизни. Современная форма легального брака беднит душу и уже никоим

образом не способствует тому накоплению запасов великой любви в

человечестве, о котором столько тосковал русский гений - Толстой.

Но еще тяжелее искажает человеческую психологию другая форма сексуального

общения - продажная проституция...

Оставляя в стороне все социальные бедствия, связанные с проституцией,

минуя физические страдания, болезни, уродство и вырождение расы, остановимся

лишь на вопросе о влиянии проституции на человеческую психику. Ничто так не

опустошает душу, как зло вынужденной продажи и покупки чужих ласк.

Проституция тушит любовь в сердцах; от нее в страхе отлетает Эрос, боясь

запачкать о забрызганное грязью ложе свои золотые крылышки.

Она уродует нормальные представления людей, она калечит и беднит душу,

она урезывает, отнимает у нее самое ценное - способность пылкого, страстного

любовного переживания, расширяющего, обогащающего индивидуальность запасом

пережитых чувствований. Она искажает наши понятия, заставляя видеть в одном

из наиболее серьезных моментов человеческой жизни - в любовном акте, в этом

последнем аккорде сложных душевных переживаний, нечто постыдное, низкое,

грубо животное...

Психологическая неполнота ощущений при покупной ласке особенно пагубно

отражается на психологии мужчин мужчина, пользующийся проституцией, в

которой отсутствуют все облагораживающие привходящие душевные моменты

истинно эротического экстаза, научается подходить к женщине с пониженными

запросами, с упрощенной и обесцвеченной психикой. Приученный к покорным,

вынужденным ласкам, он уже не присматривается к сложной работе, творящейся в

душе его партнера-женщины, он перестает слышать ее переживания и

улавливать их оттенки...

Нормальная женщина ищет в любовном общении полноты и гармонии; мужчина,

воспитанный на проституции, упуская сложную вибрацию любовных ощущений,

следует лишь бледному, однотонному физическому влечению, оставляющему по

себе ощущение неполноты и душевного голода с обеих сторон. Растет обоюдное

непонимание полов, и чем выше индивидуальность женщины, тем сложнее ее

душевные запросы, тем острее сексуальный кризис. Проституция опасна именно

тем, что ее влияние распространяется далеко за пределы отведенного ей

русла...

Но и в третьей форме брачного общения - свободной любовной связи -

имеется много темных сторон. Несовершенства этой брачной формы - отраженного

свойства. Современный человек привносит в свободные союз уже изуродованную

неверными, нездоровыми моральными представлениями психику, воспитанную

легальным супружеством, с одной стороны, и темной бездной проституции - с

другой. Свободная любовь наталкивается на два неизбежных препятствия

любовную импотенцию, составляющую сущность нашего распыленного

индивидуалистического мира, и отсутствие необходимого досуга для истинно

душевных переживаний. Современному человеку некогда любить. В обществе,

основанном на начале конкуренции, при жесточайшей борьбе за существование,

при неизбежной погоне либо за простым куском хлеба, либо за наживой или