Олег Соловов - Жирик: История не одной жизни. Повесть о настоящей собаке

Однажды я спас теленка. Он потерял равновесие и мог упасть в ущелье, но я вовремя прыгнул, схватил его за хвост и вытянул. Я сделал это, в общем–то, рискуя сам, не из каких–то симпатий или жалости к нему. Я просто спасал имущество хозяина. Но во мне произошла перемена. Мой торчащий трубой боевой хвост постепенно опустился, свернулся мирным калачиком и лег на спину. Внешне в той жизни больше ничего не изменилось. Но моя карма посветлела вследствие доброго деяния. Изменился к тому времени и Тибет, он окончательно стал мирным государством. Его подданные приняли буддизм. А я в следующей жизни я родился в монастыре.

С двух сторон монастырь был обнесен высокой каменной стеной, две другие стороны были защищены естественным образом – монастырь примыкал к почти отвесным скалам. Башен не было, ворот было двое, строго на юг и на восток. Вблизи ворот лежали большие груды принесенных камней. Их складывали посещавшие монастырь паломники. Положив камень, они несколько раз падали на землю, подходили к закрепленным на шестах под большими яркими навесами молитвенным барабанам, и, двигаясь к воротам, поочередно вращали их. Монастырь встречал паломников стуком барабанов, гудением труб.

Эти звуки действовали завораживающе на живших здесь же, у стен монастыря собак, в том числе и на меня. Мы знали, люди, пришедшие в утреннее и дневное время, во время открытых ворот – желанные гости. Некоторые из них бросали нам пищу, и я встречал гостей, миролюбиво виляя хвостом. Я, как и другие чау–чау, был уже почти добродушной собакой, беспричинная свирепость и злоба ушли в прошлое. Но охранное дело мы не забывали – в темное время суток никто не мог приблизиться к монастырю помимо его постоянных обитателей.

Раз в день, вечером, нам выносили еду – объедки с монастырской кухни. Впрочем, для нас это были не объедки, для нас это была сытная еда, никто из собак не комплексовал, напротив, из–за вкусных кусков вспыхивали ссоры.

Моя монастырская служба началась с охраны стада от хищников. В холодное время года мы ежедневно гоняли овец и коров на ближние пастбища, где приспособленные к жизни в горах животные сами добывали из–под снега скудный корм, и заводили домой, в расположенные вблизи монастыря загоны. Летом мы отправлялись в дальние кочевья, на месяц и более уходили в поход по горным долинам. Здесь опасностей, и соответственно работы для меня было больше, чем вблизи монастыря. Но было и интереснее. Работы я не боялся, напротив, я с удовольствием разминался, вступая в схватки с волками и рысями.

Работа на новом месте мало отличалась от моего пастушества в домонастырский период. Другим стало мое положение. Я перестал быть собакой одного хозяина. Я стал собакой монастыря. Людей, которые кормили меня, вместе с которыми я жил и охранял стадо, было гораздо больше, чем я мог сосчитать (считать в то время я умел до двух). Все они были своими. И все они относились ко мне хорошо, не как к охранному псу–людоеду, а как к младшему товарищу. Я стал беспокоиться о безопасности всех монахов, старался быть полезным всем. Перечень выполняемых мною работ постепенно расширялся. Во время экспедиций в горы за лечебными травами я выкапывал лапами нужные корешки, таскал на спине рюкзачки со снаряжением и добычей. Зимой с гор часто сходили снежные лавины. Многие монахи и паломники оказывались отрезанными ими от дороги или вовсе погребенными под снегом. В таких случаях я был непременным участником спасательных экспедиций. Как правило, я первым находил попавших в беду путников. Показывал им дорогу, приносил еду (на спину мне привязывали рюкзачок с продуктами). При необходимости откапывал людей из–под снега. Нередко при этом стирал лапы до крови. Бывало, отогревал замерзших теплом своего тела.

Говоря сегодняшним языком, я успешно справлялся со всякой работой, проявлял инициативу и постепенно продвигался по службе. Лет через триста меня перевели на работу внутри монастыря. Сразу за монастырскими стенами находились несколько рядов невзрачных каменных зданий с плоскими крышами, почти не имевших окон. Это были жилища простых монахов. Далее шла полоса общественных сооружений и зданий – хранилища продуктов, топлива, прочих нужных вещей, помещение для прохождения карантина и тюрьма, и, наконец, на мой взгляд, самое важное здание – столовая. Монастырь прорезали идущие от ворот мощеные крупным камнем улицы. Они сходились на площади. Площадь была обрамлена полукругом красивых молитвенных колес, в центре ее стояла огромная статуя Будды. В праздники здесь проходили массовые мероприятия. За площадью находились храмы большой, открытый и доступный для всех, и малый, вплотную примыкавший к скалам и продолжавшийся в них. Там в пещерах располагалась святая святых – хранилище реликвий. Доступ сюда имели преимущественно ламы. По эту же сторону площади стояли яркие и красивые дома лам. Сами ламы также отличались от простых монахов, как и их нарядные дома от неказистых строений вдоль стен монастыря. Они носили мантии из дорогих тканей, высокие красные шапки, украшали себя драгоценностями. Пищу для них готовили отдельно, и судя по запахам из ламской столовой, отнюдь не вегетарианскую. Отношения между ламами и монахами были похожи на отношения главенства моих хозяев, завоевавших Тибет, и аборигенов. Но были отличия. Ламы не были самыми главными. Главнее всех был Будда на площади. Ему поклонялись и приносили подарки все. И еще, между монахами и ламами не было вражды, отношения были добрыми, главенство лам не требовало подтверждения силой.

Жизнь в монастыре текла размеренно и спокойно, особых религиозных запретов и ограничений не было, нравы были достаточно вольные, дозволялось многое. Но не всем. Так мясо могли есть лишь те, кто был способен помочь душе съедаемого животного в деле Просветления. Определяли, кто способен на это, а кто нет, естественно ламы. Не было обета безбрачия, и у лам, и у многих монахов были жены. Здесь существовало одно, но существенное различие. У лам жены были персональные, монахи же, стесненные в средствах позволить себе такого не могли. Они заводили одну жену на несколько человек. Не совсем обычным был и сам секс. Он был тантрическим. Считалось, что стремление к удовольствию следует не подавлять, а, культивируя правильным образом, направлять на духовное развитие человека. Секс был посвящен не физическому удовольствию, а рассматривался как религиозный ритуал единения с Богом Шивой. Во время секса надо было думать о Боге и сливаться с ним в одно целое. В сексе не допускалась эякуляция, рассматривавшаяся как недопустимая растрата жизненной силы. Будучи религиозным действом, он не мог быть частным делом, опытные наставники передавали молодым монахам практические навыки правильного секса, контролировали усвоение. Допускался секс только в определенные календарные дни. А несколько раз в год, во время особо благоприятного расположения звезд, на площади проводились сексуальные массовые праздники.