Сергей Зотов - Страдающее Средневековье. Парадоксы христианской иконографии

360. Силосский апокалипсис. Испания, конец XI — начало XII вв. London. British Library. Ms. Additional 11695. Fol. 136v

«Саранча», по виду почти неотличимая от четырех всадников.

Большинство богословов постепенно сошлось на том, что Антихрист будет не демоном или эманацией дьявола, а человеком из плоти и крови — выходцем из иудейского колена Данова. Правда, чтобы подчеркнуть его пагубную натуру, ему приписывали самое греховное происхождение, например, от кровосмесительной связи между отцом и дочерью. В соответствии с другой версией, он — как противоположность Христа, которого Дева зачала от Бога, — появится на свет от блудницы, которая зачнет от дьявола (либо она зачнет от мужчины, но дьявол тотчас же вселится в их плод).

Антихрист — главный антигерой христианского эсхатологического мифа, ложный мессия, воплощение зла и орудие, а во многих версиях — сын Сатаны. Хотя в Средневековье звучало множество разноречивых пророчеств о последних временах, они были едины в том, что на земле установится тирания Антихриста, он станет жестоко преследовать праведников, но в конце концов будет убит, а его царство падет. Вскоре после этого последует Второе пришествие Христа, а за ним Страшный суд — финальный аккорд земной истории человечества.

Благодаря этому эсхатология легко встает на службу политике и пропаганде. Например, в ходе конфликтов между римскими папами и императорами Священной Римской империи обе стороны изобличали друг друга в связях с Антихристом, тем самым изображая себя как бастион на пути сатанинских сил. В XIII–XIV вв. Католическую церковь раздирал конфликт между папским престолом и радикальным крылом ордена францисканцев — спиритуалами. Они отстаивали идею, что Христос не владел никаким имуществом, был абсолютно беден, а потому бедной должна быть и Церковь. Когда папы развернули против них репрессии, среди спиритуалов укоренилась мысль, что понтифики-гонители (Бонифаций VIII, Бенедикт XI, Иоанн XXII) — это предтечи Антихриста или его воплощения.

«Тотчас вступает Антихрист в панцире под своей одеждой, сопровождаемый справа Лицемерием и слева Расколом, который поет:

Лицемерию: На тебе моя основа.

Расколу: Ты ее усилишь снова.

Лицемерию: Дай скорее счастье ты для всех мирян.

Расколу: Ты же всем духовным нанеси изъян.

Лицемерие и Раскол вместе: Мир в тебя чрез нас поверит,

Во Христа не станет верить.

Лицемерие: За меня наверно постоит весь мир.

Раскол: Христа отвергнет сам церковный клир».

Хотя «сын погибели» еще не пришел в этот мир, все его злодеяния были «запрограммированы» заранее. Поскольку в нем видели дьявольскую пародию на Христа, его биографии — самой известной из них был краткий трактат «О рождении и временах Антихриста» Адсона из Монтье-ан-Дера (X в.) — обычно строились как анти-жития. Вместо смирения — гордыня, вместо подлинных чудес — ложные, вместо вознесения на небеса — падение в ад.

Наряду с представлением об Антихристе как о конкретном лжемессии, который должен явиться в конце времен, существовала концепция коллективного Антихриста, воплощенного в череде тиранов, стремившихся искоренить истинную веру, лжепастырей, развращавших ее изнутри, либо в целых народах — евреях, сарацинах, турках… С XII в. все чаще стали говорить о предтечах Антихриста или о том, что до «великого» Антихриста, который вот-вот родится либо уже пришел, миру угрожает «мистический» Антихрист — проходящая сквозь века цепочка врагов истинной Церкви. Антихрист оказывается не только в будущем, но и в прошлом и, что важнее всего, в настоящем.

Если спиритуалы изобличали лишь конкретных пап, но не ставили под сомнение святость папства как института, то английский богослов Джон Уиклиф, а затем чешские еретики-гуситы в конце XIV и в XV вв. сделали следующий шаг. Они отождествили с коллективным Антихристом все разложившееся папство или Римскую церковь как таковую. В XVI в. эта идея была подхвачена протестантами. По убеждению Мартина Лютера, череда римских пап, которые за века извратили евангельское послание и развратили Церковь Христову, — это и есть Антихрист.

Средневековая иконография «сына погибели» была настолько же сложна, как и его биография. Он предстает в великом множестве разных ролей и символических масок — большая часть из них была почерпнута из Апокалипсиса. Мы видим его как зверя, поднимающегося из бездны (Откр. 11:7), семиглавого зверя с десятью рогами, вышедшего из моря (Откр. 13:1–8), или багряного зверя (тоже с семью головами и десятью рогами), на котором восседала Вавилонская блудница (Откр. 17:3–4); как человека — вооруженного гиганта, убивающего последних пророков (Илию и Еноха), восставших против его власти, тирана, восседающего на престоле, псевдо-Христа, творящего ложные чудеса, лжеепископа, которым верховодит дьявол, спрятавшийся у него за спиной, лжемонаха в рясе и просто как юношу самой невинной наружности. Наконец, он предстает как монстр — человек с тремя сросшимися лицами или гибрид человека и зверя, почти неотличимый от аналогичных изображений дьявола. Демонические черты ясно показывали, кто Антихриста породил и кому он служит.

Тем не менее, Антихриста время от времени изображали с нимбами разной формы и цвета. На иллюстрациях к английским, французским или немецким Апокалипсисам XIII–XV вв., где «сын погибели» чаще всего представал в облике зверя, каждая из его семи голов порой получала свой маленький ореол (361, 362). Как и на изображениях дьявола, они символизировали не святость, а сверхчеловеческую, пусть и пагубную, силу и власть.

361. Апокалипсис с комментарием Беренгауда. Великобритания, ок. 1250 г. Paris. Bibliothèque nationale de France. Ms. Français 403. Fol. 22v

Дракон-Дьявол передает «силу свою и престол свой» (Откр. 13:2–3) в виде короны и скипетра Зверю-Антихристу с семью головами и десятью рогами. Дракон изображен с зелеными нимбами, а Антихрист — с золотыми, которые отличаются от «подлинного» нимба Иоанна Богослова (слева) только отсутствием каймы. На главной голове Антихриста, на которую Дракон возложил свою корону, нимб окрашен в тот же цвет, что у него. Скорее всего, эта деталь символизирует саму эстафету власти.

362 (LIV). Апокалипсис. Нидерланды, начало XV в. Paris. Bibliothèque nationale de France. Ms. Néerlandais 3. Fol. 14r