Сергей Зотов - Страдающее Средневековье. Парадоксы христианской иконографии

На этом рельефе Сын «помогает» Отцу в творении Евы — эта деталь чрезвычайно важна. Она напоминает о новой доктрине, которая незадолго до создания саркофага была утверждена на Первом Вселенском соборе в Никее (325 г.). Он провозгласил догмат о том, что природа Христа тождественна природе Бога-Отца. Эта доктрина была обращена против могущественной в то время арианской ереси. Ариане считали, что Сын не единосущен с Отцом, а сотворен им, и поэтому уступает Отцу в божественности.

В течение долгого времени самым распространенным вариантом изображения триединого Бога были три (почти) идентичных ангела. Этот образ («Ветхозаветная Троица»), который известен в иконографии с IV в., восходит к библейской истории о гостеприимстве Авраама (373). Как рассказывается в Книге Бытия (18:1–15), Бог в облике трех путников явился старику Аврааму, который привел их к себе домой. Они сообщили ему, что его жена Сарра скоро будет ждать сына. Сарре показалось невероятным, что она сможет зачать в столь почтенном возрасте, но предсказанное сбылось, и она родила сына Исаака. В следующей главе Бытия загадочные мужи прямо называются ангелами. Августин, интерпретируя Ветхий Завет в свете Нового, увидел в этой истории зримое воплощение и предвозвестие догмата о Троице.

В Средневековье Троица стала изображаться не только в виде трех ангелов, но и как три фигуры, похожие на Христа. Однако, чем больше между ними было сходства (ведь Бог в трех ипостасях един), тем важнее было показать и различия (поскольку единый Бог троичен). Для этого использовались разные по цвету и форме нимбы, похожие, но не тождественные одежды, небольшая разница в чертах лица или жестах. Чтобы передать парадокс, заключенный в таинстве Троицы, художники намеренно играли на визуальной неопределенности и многозначности: три фигуры неуловимо отличались друг от друга, однако зритель далеко не всегда мог понять, где какая из ипостасей.

372. Догматический саркофаг (саркофаг Троицы). Рим (Италия), ок. 320–350 гг. Vaticano. Musei Vaticani. Sarc. № 104

373 a. Часослов Генриха II. Франция, ок. 1547–1559 гг. Paris. Bibliothèque nationale de France. Ms. Latin 1429. Fol. 38v

Два варианта Ветхозаветной Троицы: в виде трех мужей-ангелов и как три христоподобные фигуры. На второй миниатюре Отец, Сын и Святой Дух изображены с одинаковыми крещатыми нимбами. Как правило, крест, символ распятия, отличал нимб Христа от нимбов ангелов и святых (см. 310). Однако порой такие кресты, чтобы подчеркнуть единство Троицы, получали все три ипостаси.

373 b. Рудольф Эмсский. Всемирная хроника. Чехия, ок. 1350–1375 гг. Fulda. Hochschul- und Landesbibliothek. Ms. Aa 88. Fol. 44v

374 (LVI). Жан Фуке. Часослов Этьена Шевалье. Тур (Франция), ок. 1452–1460 гг. Chantilly. Musée Condé. Ms. 71

Троица в виде трех идентичных христоподобных образов. Похожие как три капли воды, ипостаси получают одинаковые атрибуты (крещатый нимб и державу — символ мира) и оказываются (практически) неразличимы. Однако можно предположить, что Деву Марию коронует после вознесения на небо именно ее Сын — Христос, в центре на троне сидит Бог-Отец, а справа от него — Святой Дух.

375. Данте Алигьери. Божественная комедия. Сиена (Италия), ок. 1444–1450 гг. London. British Library. Ms. Yates Thompson 36. Fol. 177r

Различия ипостасей могли маркироваться разной формой нимбов. На иллюстрации к «Божественной комедии» Бог-Отец единственный из ипостасей изображен с круглым нимбом, своей формой отсылающим к полноте небесной гармонии; помимо этого, его главенство подчеркивает головной убор, напоминающий корону императора Священной Римской империи.

В центре композиции, как можно угадать по свечению божественного пламени (Деян. 2:3), находится Святой Дух (обычно в центре располагался Отец или Сын). Христос и Бог-Отец симметрично развернуты друг к другу и дотрагиваются до Святого Духа, что символизирует католическую доктрину о его исхождении одновременно от Отца и от Сына («Filioque» — «филиокве», букв. «и от Сына»), а не только от Отца, как учила Православная церковь.

376. Часослов семьи Спинола. Брюгге или Гент (Бельгия), ок. 1510–1520 гг. Los Angeles. The J. Paul Getty Museum. Ms. Ludwig IX 18. Fol. 10v

Один из самых распространенных приемов, позволяющих продемонстрировать единство лиц Троицы, — это общие атрибуты или одежды. Здесь все три ипостаси изображены не просто в одинаковых одеяниях, а в общей мантии из единого куска ткани. У персон Троицы идентичные скипетры и короны, а руки покоятся на одной державе — символе власти над мирозданием. Единственное, что их отличает, — это жест центральной фигуры, которая благословляет того, кто смотрит на эту миниатюру.

377 (LVII). Часослов Филибера де Вири. Лион (Франция), ок. 1511 г. Genève. Bibliothèque de Genève. Ms. Latin 367. Fol. 164v

У трех ипостасей Троицы общая мантия, корона и держава. На короне изображена лилия — символ Троицы (т. к. у этого цветка три лепестка), да и сам венец формой напоминает трилистник. Несмотря на все сходство трех фигур (одинаковые бороды, нимбы…), главенство центрального персонажа — видимо, это Бог-Отец — знаменует большой круглый рубин, украшающий его часть короны.

378 a. Часослов. Великобритания, ок. 1501–1510 гг. London. British Library. Ms. Royal 2 B XV. Fol. 10v

378 b. Часослов графа Ормонда. Великобритания, ок. 1460 г. London. British Library. Ms. Harley 2887. Fol. 33v

На миниатюрах из двух английских Часословов Троица изображена очень необычным образом. Левая ипостась, Христос, нарисована «человеческими» красками, в то время как Бог-Отец и Святой Дух — золотого цвета, что напоминает об их небесной сущности. Все три персоны Троицы обнажены, и их наготу прикрывает сияние исходящего от них божественного света. В одном случае они одеты в одну общую корону, в другом — в три отдельных; на первом изображении ноги видны у всех ипостасей Троицы, на втором — только у Христа, а Бог-Отец и Святой Дух будто бы парят в воздухе.