Сергей Зотов - Страдающее Средневековье. Парадоксы христианской иконографии

379. Фреска в странноприимном доме. Мелле (Италия), XV в.

В Италии сохранилось несколько фресок, где три ипостаси нарисованы как одинаковые фигуры, вырастающие из общего основания. Здесь два боковых туловища словно парят в воздухе и никак не соединены с нижней частью тела. Возможно, в центр помещен Бог-Сын, поскольку он единственный из персон Троицы вочеловечился и, подобно потомкам Адама, ходил по земле. Если так, то Бог-Отец и Святой Дух изображены парящими, чтобы подчеркнуть их небесную сущность. Не исключено, впрочем, что в центре Бог-Отец, а два боковых тела зависли в воздухе просто потому, что не очень умелый мастер просто не придумал, как нарисовать три торса на одной паре ног. Такие фрески, которые сегодня остались лишь в отдаленной сельской глубинке, в Новое время казались образованным клирикам крайне сомнительными.

380 a. Псалтирь Харли. Кентербери (Великобритания), XI в. London. British Library. Ms. Harley 603. Fol. 56v

380 b. Псалтирь Латтрела. Великобритания, ок. 1325–1340 гг. London. British Library. Ms. Add. 42130. Fol. 203r

Святая «Двоица». Существует тип изображения Троицы, на котором присутствуют только две антропоморфные фигуры. Его источник — это 109-й псалом Давида: «Сказал Господь Господу моему: „Сиди справа от Меня, доколе не положу врагов Твоих подножием ног Твоих“».

Из-за сложностей в толковании этих слов (Бог-Отец обращается то ли к Христу, то ли к царю Давиду) художники изображали сидящим рядом с Богом-Отцом то Сына, то, реже, Давида, считавшегося автором Псалтири.

На первой иллюстрации Святой Дух отсутствует, юный Отец восседает на шаре — символе мироздания, а по его правую руку изображен столь же юный Христос — его можно узнать по нимбу с крестом и по фигурам «врагов», которых он попирает.

Согласно альтернативной интерпретации, которая восходит к комментарию Иеронима Стридонского (IV–V вв.) к словам «Сказал Господь Господу моему», перед нами не Отец и Сын, а две природы Христа — божественная и человеческая.

На второй миниатюре мы видим другую «Двоицу». Персонаж в короне, восседающий справа от христоподобного Бога-Отца — это, видимо, царь Давид, который считался не только предком Христа, но и его ветхозаветным прообразом.

381. Лотианская Библия. Оксфорд (Великобритания), ок. 1220 г. New York. The Morgan Library and Museum. Ms. M. 791. Fol. 4v

В английских иллюминированных рукописях встречается уникальный тип изображения Троицы: она состоит из двух фигур, Бога-Сына и Бога-Отца, склеившихся будто сиамские близнецы, и голубя Святого Духа, парящего между ними. У них две общие ноги, но при этом четыре руки и две головы с отдельными нимбами.

На этой миниатюре, представляющей Троицу как творца мироздания, мастер явно пытался «рационализировать» этот причудливый образ. Здесь отрок Иисус стоит на троне рядом с Богом-Отцом. Однако по тому, как построена эта сцена, видно, что она скопирована с изображений, где обе фигуры были соединены воедино. Вокруг триединого Бога, на отдельных небесных «полках», выстроились девять ангельских чинов. Десятая «полка» пуста в напоминание о Люцифере и тех ангелах, которые вместе с ним восстали против Господа и были низвергнуты в преисподнюю.

382 (LVIII). О семи планетах, их влиянии на дни недели и часы, а также об их домах. Ульм (Германия), ок. 1464 г. Los Angeles. The J. Paul Getty Museum. Ms. Ludwig XII 8. Fol. 52r

Троица в виде трех слитых воедино фигур. Святой Дух изображен в виде огромного голубя, а Христос — как младенец с крестом и чашей в руках. У каждой ипостаси крещатый нимб, но цвета нимбов разные. Хотя птица внешне больше напоминает орла, традиционным символом Святого Духа был голубь, и, видимо, здесь все же подразумевается он. Единство лиц Троицы композиционно могли подчеркивать и переплетающиеся кольца, обозначающие движение планет.

С XIV в. появляются изображения Троицы, на которых одна из ипостасей, а иногда и все три напоминают не мужчин, а женщин (392). Несмотря на предположения о том, что существовали некие полностью «женские» Троицы, или что кто-то считал Деву Марию частью триединого божества, на самом деле перед нами вовсе не женщины, а фигуры без пола, поскольку у Господа его нет.

Тем не менее, на некоторых образах Дева Мария, не входя в Троицу, максимально сближается с ней, приобретая особый, полубожественный статус. В христианской традиции Марию, мать Бога, метафорически также именовали его невестой, соотнося с ней строки из Песни Песней: «запертый сад — сестра моя, невеста, заключенный колодезь, запечатанный источник» (4:12) (см. тут). Римский поэт Пруденций (IV–V вв.) говорил о Деве как о невесте Святого Духа, а Иоанн Дамаскин (VII–VIII вв.) — как о невесте Бога-Отца. Немецкая монахиня Мехтильда Магдебургская (XIII в.), стремясь прославить Мадонну, даже называла ее «богиней» («Ее сын — Бог, а она — Богиня»), а немецкий миннезингер Генрих Мейсенский (XIII в.) подчеркивал ее равенство с лицами Троицы:

Отношения Троицы и Девы Марии у него приобретают предельно физиологический характер:

Даже без всякой связи с богословски сомнительными утверждениями о божественности Девы Марии, некоторые образы Троицы, где она восседает рядом с тремя ипостасями, напоминают «семейный портрет» (383–385). Причем иногда Богоматерь сидит не в стороне, а в самом центре, окруженная Троицей (386). Стремясь прославить Деву, средневековые мастера порой создавали потенциально двусмысленные изображения, которые, если интерпретировать их буквально, можно было счесть еретическими.

383. Псалтирь Харли. Кентербери (Великобритания), XI в. London. British Library. Ms. Harley 603. Fol. 1r

Троица как «Отечество». Бог-Отец держит на коленях Иисуса и нежно прислоняется щекой к его щеке: «Господь сказал Мне: Ты Сын Мой; Я ныне родил Тебя» (Пс. 2: 7); «Единородный Сын, сущий в недре Отчем» (Ин. 1: 18). Эта сцена построена так же, как многочисленные византийские иконы, где Дева Мария прижимается к щеке Младенца, который сидит у нее на руках (Богоматерь Умиление). К уху Отца устремляет свой клюв голубь, который символизирует третью ипостась — Святого Духа.