Сергей Зотов - Страдающее Средневековье. Парадоксы христианской иконографии

387. Капитель колонны в церкви св. Марии Великой. Аббатство Алькесар (Испания), XII в.

Одно из древнейших изображений трехголовой Троицы сохранилось на капители в арагонском аббатстве Алькесар. Мы видим Бога-Творца с тремя головами, который готовится вдохнуть жизнь в Адама, лежащего у него на руках (вместе их фигуры образуют крест). Однако, так как нимб просматривается только вокруг центральной головы, некоторые исследователи считают, что возможно, перед нами не трехглавый Бог, а Творец с двумя головами ангелов по бокам.

388 а (LIX). Фреска на своде нартекса в церкви св. Георгия. Кастория (Греция), XIII в.

388 b. Миссал. Экс-ан-Прованс (Франция), 1423 г. Aix-en-Provence. Bibliothèque municipale. Ms. 11. P. 462

Многоликие Троицы с птицей вместо третьей головы. Этот необычный вариант изначально возник не в Западной Европе, а в православной Охридской архиепископии, откуда затем попал во Францию и Италию (правда, особого распространения не получил). Некоторые исследователи связывали этот образ с сообщениями византийских историков о том, что богомилы, — гностическая христианская секта, — поклонялись трехглавому богу.

389. Псалтирь. Великобритания, ок. 1270–1280 гг. (изображения), ок. 1397–1400 гг. (текст). Cambridge. St. John's College. Ms. K 26. Fol. 9r, 9v

Авраам принимает у себя Троицу. В центре триединого Бога — седобородый Отец. По его левую руку, видимо, юный безбородый Христос, а по правую — огненный Святой Дух. У гостя три головы, вырастающие из общего торса, и четыре руки. Их «распределение» между ипостасями изображено максимально двусмысленно: можно сказать, что на столе лежат руки Отца, а Сын и Дух сзади приобнимают друг друга, а можно решить, что Отец сзади держит Сына и Духа за плечи, а на столе мы видим правую руку Духа и левую руку Сына. У персон Троицы общий нимб, сложенный из трех совмещенных окружностей. На столе и в одном из блюд в руках Авраама — круглые хлеба, которые напоминают гостии — тело Христово.

В сцене гостеприимства Авраама в кембриджской Псалтири вместо трех мужей, в облике которых праотцу явился Господь, мы видим царственную фигуру Троицы с тремя головами, вырастающими из одного тела.

390. Янсен Эникель. Всемирная хроника. Германия, ок. 1370 г. München. Bayerische Staatsbibliothek. Ms. Cgm 5. Fol. 35r

391. Фреска в церкви Успения Пресвятой Богородицы. Армено (Италия), XV в.

392. Фреска в церкви аббатства св. Петра. Перуджа (Италия), XIV в.

Изображение трехглавой Троицы с необычайно женоподобными ипостасями, вероятно, связано со стремлением показать, что у Бога нет и не может быть пола.

393. Антифонарий. Италия, XV в. Museo di San Gemignano

Помимо трехглавой Троицы существовала и трехликая. Чаще всего такие изображения представляли собой Иисуса с четырьмя глазами и тремя носами, расположенными на одной голове. В России этот тип назывался «смесоипостасным» и регулярно встречался в старообрядческой иконе.

394. Историческая Библия. Швабия (Германия), ок. 1375–1400 гг. New York. The Morgan Library and Museum. Ms. M.0268. Fol. 1v

Три соединенные воедино лика Троицы не всегда оказывались одинаковыми. Например, здесь по центру явно изображен Бог-Отец (с седой бородой), слева — Бог-Сын (с бородой покороче), а справа — «юный» Святой Дух (вовсе без бороды).

395. Нидерландская школа, ок. 1500 г. Частная коллекция

Менее распространенный вариант трехликой Троицы — образ с двумя глазами и тремя носами. Ипостаси, находящиеся по бокам, изображены в профиль, а центральная — анфас, что подчеркивает их иерархию.

Теория о всеобщем европейском культе трехглавого бога основана на археологических находках и письменных свидетельствах древних историков о том, что у германских, славянских и балканских племен были свои версии многоголовых божеств. Среди самых известных изображений — рог из Галлехуса (V в.), где изображен германский трехголовый бог с топором (предположительно, Тор); славянский Збручский идол (X в.), у которого имеется четыре лица, направленные по четырем сторонам света; балканские барельефы т. н. «Фракийского всадника» (IV в. до н. э. — IV в. н. э) — на некоторых из них у всадника три головы («Фракийский всадник» стал образцом для христианских изображений Георгия Победоносца, побеждающего змия) (399). Судя по сохранившимся описаниям, под Радомышлем стоял восточнославянский идол Четыребога, у балтийских славян был бог по имени Триглав, а в религиозном центре полабских славян Арконе с IX по XII вв. находился четырехглавый идол бога Святовита.

396. Скульптура богини Гекаты. Анталья (Турция), III в. Antalya Müzesi

397 а. Часослов. Франция, ок. 1156–1157 гг. Charleville. Bibliothèque municipale. Ms. 246 B. Fol. 138v

Двуликий Янус с нимбом.

397 b. Часослов Бедфорда. Париж (Франция), 1423 г. London. British Library. Ms. Add. 18850. Fol. 1r

Двуликий Январь-Янус и Моисей.

397 c. Августин. О Граде Божьем. Париж (Франция), ок. 1475 г. Den Haag. Museum Meermanno. Ms. 10 A 11. Fol. 321r

Персонификация сторон света в форме четырехликого Януса (видимо, подразумевается, что один лик скрыт от зрителя). Янус обнимает мир, словно христианский Бог, который на многих изображениях обхватывает руками сотворенную им Землю.