Сергей Зотов - Страдающее Средневековье. Парадоксы христианской иконографии

398. Часослов Бедфорда. Париж (Франция), 1423 г. London. British Library. Ms. Add. 18850. Fol. 14r

В Часослове Бедфорда есть изображения и двуликого Януса, и двуликой же ветхозаветной Троицы. Но почему христианский Бог, с его тремя ипостасями, предстает двуликим? Некоторые исследователи считают, что на невидимой зрителю стороне головы подразумевался и третий лик. Однако логично предположить, что эта фигура все же двулика, так как Бога-Отца и Бога-Сына было принято изображать в виде людей, а Святой Дух тут предстает в виде языка пламени над головой двуликого Бога, так же, как в сценах Пятидесятницы — над головами апостолов. Косвенно это доказывают изображения Троицы, которые можно назвать одновременно и двуликими, и трехликими — на них Святой Дух в образе голубя вылетает из головы Троицы (388).

399. Изображения языческих трехглавых богов. Слева — фрагмент развертки малого рога из Галлехуса, в центре — развертка Збручского идола, справа — фотография барельефа с Фракийским всадником.

Несмотря на то, что в Средневековье образы трехголовой и трехликой Троицы были гораздо более распространены, чем сегодня принято думать, трехликость и трехглавость в иконографии часто были атрибутом дьявола и его слуг. Вероятно, что именно из-за этих сомнительных параллелей подобные изображения Троицы были в конце концов запрещены.

Например, на шведском гобелене XII в., висевшем в церкви в местечке Ског, дьявол предстает в виде трехголового монстра, сидящего верхом на льве. Гобелен создавался вскоре после принятия Швецией христианства, и его языческие элементы видны невооруженным глазом: слева изображена то ли Троица, то ли скандинавские боги Один, Тор и Фрейр, а рядом дьявол — с тремя головами (400).

Первое надежное свидетельство о трехглавом дьяволе появляется в Житии св. Норберта, которое было написано в XII в. Когда Норберт основал в Премонтре свое аббатство, Сатана, который не мог стерпеть, что послушники и монахи там живут столь праведно, принялся их преследовать. Однажды ночью один из послушников, размышляя о природе святой Троицы, узрел видение божества. Господь похвалил его за благочестие и в награду явил ему свой трехглавый образ. Однако визионер не стал торопиться с выводами: хотя он и был исполнен восхищения, вокруг чувствовалось зловоние, которое, несомненно, указывало на присутствие дьявола — ведь древний враг рода человеческого часто являлся верующим под видом святых или самого Бога, чтобы смутить их и заставить ступить на неправедный путь. Тогда послушник ответил владыке ада, что раскусил его план, и дьявол исчез. Эти видения ясно говорят о том, что в XII в. образ трехглавой Троицы уже был известен — иначе зачем дьяволу было являться именно в этом странном и монструозном обличье?

400. Гобелен из Скога. Швеция, XII в. Stockholm. Statens historiska museum

На средневековых изображениях постоянно встречался не только трехглавый, но и двух- или семиглавый Сатана или Антихрист (см. тут). Однако именно три головы ярче всего демонстрировали их коварство. Ведь благодаря им повелители зла пародировали саму Троицу. На то, что трехликий монстр — все же не триединый Бог, а Антихрист или дьявол, в иконографии указывают многочисленные демонические атрибуты: вздыбленные или похожие на языки пламени волосы, змеи, которых он держит в руках, торчащие из пастей растения и т. д. (401). Во французских морализованных Библиях XIII в. и более поздних рукописях трехликий Сатана или Антихрист часто восседает на троне, обнажив громадный меч, а его королевская корона ощетинивается шипами, разоблачая истинную природу неправедного царя (402).

401. Барельеф на фасаде церкви св. Петра. Тускания (Италия), XII в.

На фасаде церкви св. Петра дьявольская фигура с тремя сросшимися лицами повторяется дважды: над и под оконным проемом. Снизу Сатана, который держит в руках змею, изображен с пламенеющими волосами, сверху у него на голове небольшие рога. Обе фигуры связаны растительными побегами, которые выходят из их боковых ртов. В завитки, которые они образуют с двух сторон от окна, вплетены фантастические гибриды.

402 a. Морализованная Библия. Париж (Франция), вторая четверть XIII в. London. British Library. Ms. Harley 1527. Fol. 128v

Трехглавый Антихрист. Последователи «сына погибели» со своими лживыми книгами и кошелями отстаивают пагубную доктрину перед монахом с боговдохновенным писанием в руках.

402 b. Морализованная Библия. Париж (Франция), вторая четверть XIII в. London. British Library. Ms. Harley 1526. Fol. 29r

Трехликий Антихрист приказывает убить пророков Еноха и Илию.

402 с (LX). История Мерлина. Анже (Франция), ок. 1450–1455 гг. Paris. Bibliothèque nationale de France. Ms. Français 96. Fol. 61

Трехликий Сатана и его придворные демоны.

Трехголовые или трехликие Троицы, изображавшиеся практически таким же образом, как языческие боги или даже сам дьявол, в раннее Новое время попали под подозрения богословов. Первая серьезная волна иконографических запретов поднялась после Тридентского собора (1545–1563), где, помимо прочих сюжетов, обсуждались суеверия, которые множатся вокруг культа образов, и изображения, дискредитирующие Католическую церковь. К этому католиков подталкивала Реформация: лютеране объявили войну культам святых и Девы Марии, которые они считали новым идолопоклонством. Французский реформатор Жан Кальвин (1509–1564) также критиковал неподобающие изображения, в т. ч. и трехликую Троицу. Наряду с этим, среди протестантов существовали и группы антитринитариев, которые вовсе отрицали догмат о Троице. К примеру, испанский естествоиспытатель Мигель Сервет (1511–1553) считал, что христианин не должен поклоняться «трехглавому Церберу», так как в Библии о Троице ничего не сказано. За подобные взгляды он навлек на себя преследования и со стороны католиков, и со стороны протестантов, и в итоге, по инициативе Кальвина, был отправлен на костер.