Т Чернышева - Природа фантастики

21 Там же, с. 81.

22 Шталь И. В. Гомеровский эпос. М.: Высш. школа, 1975, с. 26.

23 Фрейденберг О. М. Происхождение пародии. - Учен. зап. / Тартус ун-т. Вып. 308. Труды по знаковым системам. 6. Тарту, 1973, с. 494.

24 Аристофан. Комедии. Т. 2. М.: ГИХЛ, 1954, с. 71, 73.

25 Аристотель. Об искусстве поэзии, с. 128.

26 См. об этом: Шталь И. В. Гомеровский эпос, с. 51.

27 Лукиан Избранное. М.: ГИХЛ, 1962, с. 406.

28 См.. об этом: Гаспаров М. Л. Античная литературная басня. М.: Наука, 1971, с. 32.

29 См.: Лосев А. Ф. Античная мифология в ее историческом развитии, с. 83 - 84.

30 Младшая Эдда. Л.: Наука, 1970, с. 60.

31 См. об этом: Стеблин-Каменский М. И. Снорри Стурлусон и его "Эдда". - В кн.: Младшая Эдда. М.: Наука, 1970.

32 Там же, с 60.

33 Там же, с. 111.

34 См.: Рифтин Б. Л. Типология и взаимосвязи средневековых литератур. В кн.: Типология и взаимосвязи средневековых литератур Востока и Запада. М.: Наука, 1974, с. 29.

35 См.: Рифтин Б. Л. Типология и взаимосвязи средневековых литератур, с. 29.

36 См.: Памятники средневековой латинской литературы Х - XII веков М.: Наука, 1972, с. 352 - 356.

37 Лим Чже. Мышь под судом. М.: Худож. лит., 1964, с. 65.

38 Корейские повести. М.: Худож. лит., 1954, с. 24.

39 Повелитель демонов ночи. Старинная вьетнамская проза. М.: Худож. лит., 1969, с. 146.

40 См.: Памятники византийской литературы IV - IX веков. М.: Наука, 1968, с. 113.

41 Смирнов А. А. Предисловие. - В кн.: Пайен из Мезьера. Мул без узды (Девушка на муле). М.; Л.: Academia, 1934, с. 22-23.

42 Михайлов А. Д. Артуровские легенды и их эволюции. - В кн.: Томас Мэлори. Смерть Артура. М.: Наука, 1974, с. 815.

43 Там же.

44 Михайлов А. Д. Французский рыцарский роман и вопросы типологии жанра в средневековой литературе. М.: Наука, 1976, с. 115, 116, 157.

45 Михайлов А. Д. Французский рыцарский роман и вопросы типологии жанра в средневековой литературе, с. 156.

46 Михайлов А. Д. Французский рыцарский роман и вопросы типологии жанра в средневековой литературе, с. 158.

47 Средневековый роман и повесть. М.: Худож. лит., 1974, с. 123.

48 Там же, с. 125.

49 Средневековый роман и повесть, с. 99. Следует учитывать, что подобные детали откровенно фантастичны в рыцарском романе, в чем убеждает ироническая авторская интонация. Но проникнуть туда они могли из христианских легенд, в контексте которых подобное поведение зверя не является фантастикой. Так, в "Луге Духовном" Иоанна Мосха рассказывается о святом Герасиме, которому служил лев, выполняя у него черную работу осла, а после смерти старца "стал биться головой о землю и кричать" и "вскоре умер на могиле старца" (Памятники византийской литературы IV - IX веков, с. 236). Здесь послушная преданность льва не фантастика, а доказательство святости старца и могущества бога. Все это связано с концепцией чуда в средние века, о чем еще пойдет речь. Как видим, не только в современной фантастике один и тот же образ, одна и та же ситуация в разных контекстах могут восприниматься и как собственно фантастика (т. е. за гранью веры), и как чудесное явление, в которое верят или полуверят. Такие явления наблюдаются уже в средневековой литературе.

50 Пайен из Мезьера. Мул без узды, с. 38.

51 См.: Михайлов А.Д. Французский рыцарский роман и вопросы типологии жанра в средневековой литературе, с. 165 - 166.

52 Простота и естественность общения людей с духами - это отражение древних представлений о мире. В раннем средневековье в Китае (III - IV вв.) Б. Л. Рифтин отмечает как раз такой характер общения, когда духи встречались "просто на дороге" (Рифтин Б. Л. Зарождение и развитие вьетнамской новеллы. - В кн.: Повелитель демонов ночи. Старинная вьетнамская проза. М., 1969, с. 213), поскольку были естественной составляющей окружающего мира. Позднее духи стали чудом, встречи с ними чем-то удивительным, и они стали являться только во сне. Но тот и другой способ общения с духами рано или поздно превращается в условность. Так, в поздних вьетнамских и корейских новеллах мы вновь как бы возвращаемся к своеобразному равенству человека и сверхъестественных сил, но Б. Л. Рифтин подчеркивает, что это уже "литературная степень равенства", литературная условность, поскольку в реальность духа не верят. Тот же способ общения со сверхъестественными существами отмечает А. Д. Михайлов и в романах Кретьена, где он тоже является намеренным приемом. Но встречи с духами и умершими во сне тоже с течением времени становятся всего лишь литературной условностью, определенным принципом оформления фантастики, способом отделить фантастический мир от реального.

53 Михайлов А. Д. Французский рыцарский роман и вопросы типологии жанра в средневековой литературе, с. 156.

54 Ли Ч. Г. История инквизиции в средние века. Т 2. СПб., 1912, с. 419.

55 Там же, с. 418.

56 См.: Мелетинский Е. М. Мифы древнего мира в сравнительном освещении. - В кн.: Типология и взаимосвязь литератур древнего мира М.: Наука, 1971, с. 81 - 90.

57 См : Тюменев Л. И. О предназначении людей по мифам древнего Двуречья. - Вест. древн. истории, 1948, No 4.

58 Мелетинский Е. М. Мифы древнего мира в сравнительном освещении, с. 81 - 90.

59 Каждан А. П. Византийская культура (X - XII вв.) М.: Наука, 1968, с. 124.

60 Памятники средневековой латинской литературы Х - XII веков, с. 18.

61 См.: Никитина М. И., Троцевич А. Ф. Очерки истории корейской литературы до XIV века. М: Наука, 1969, с. 16 - 17.

62 Там же, с. 187 - 188.

63 Цит. по кн.: Никитина М. И., Троцевич А.Ф. Очерки истории корейской литературы до XIV века, с. 160.

64 Полякова С. В. Византийские легенды как литературное явление. - В кн.: Византийские легенды. Л.: Наука, 1972, с. 258.

65 Там же, с. 258 - 259.

66 Памятники византийской литературы IV - IX веков, с. 265.

67 Конечно, смысл рассказа Г. Уэллса глубже, поскольку "необыкновенная воля" его героя в конце концов наталкивается на непреложные и нерушимые законы природы и терпит фиаско. Оказывается, даже чародеям нужно изучать физику и астрономию.

68 См.: Памятники средневековой латинской литературы X - XII веков, с. 181 - 182.

69 Там же, с. 191.

70 Там же, с. 216, 218.

71 См.: Никитина М. И., Троцевич А. Ф. Очерки истории корейской литературы до XIV века, с. 17, 28.

72 Тибетская летопись "Светлое зерцало царских родословных". Л.: Изд-во ЛГУ, 1961, с. 29.

73 См.: Поло М. Книга. М.: Географгиз, 1955, с. 60 - 63.

74 Меншуткин Б. И. Химия и пути ее развития. М.; Л. Изд-во АН СССР, 1937, с. 52.

75 Византийские легенды, с. 34.

76 Цит. по кн.: Никитина М. И., Троцевич А. Ф. Очерки истории корейской литературы до XIV века, с. 125.

77 Там же, с. 160.

78 См.: Тишков А. Предисловие. - В кн.: Волшебное зеркало. Дотанские новеллы. М.: ГИХЛ, 1963, с. 8.

79 Мец А. Мусульманский Ренессанс. М.: Наука, 1973, с. 201.

80 См.: Рифтин Б. Л. Типология и взаимосвязи средневековых литератур, с. 11.

81 Рифтин Б. Л. Зарождение и развитие вьетнамской новеллы, с. 215.

82 См.: Аникин В. П. Художественное творчество в жанрах несказочной прозы. - В кн.: Русский фольклор. Русская народная проза. Т. 13. Л.: Наука, 1972, с. 13.