Ричард Галлахер - Одержимые дьяволом. Мой опыт психиатра рядом с паранормальным [litres]

Я же видел перед собой замечательную молодую женщину, стремящуюся жить полноценной, праведной и духовной жизнью. Будучи подростком, она участвовала вместе с подругами в нескольких шуточных «спиритических сеансах» с доской Уиджи, но с тех пор ничем подобным не занималась и не участвовала в никаких оккультных вещах.

В этом случае мы видим, что демоны доставляют мучения хорошему человеку не только лично, но даже пытаясь отвратить от него других христиан. Отсутствие поддержки братьев и сестер по вере бывает очень болезненным и обескураживающим для хороших людей, они начинают чувствовать себя жертвами – ведь их все осуждают, а иногда и обращаются с ними грубо. Повторюсь, эти люди становятся целями для нападений, потому что они служат добрыми примерами для других, и за это, возможно, демоны считают их своими первейшими «врагами». Поскольку хорошие люди часто склонны предъявлять к себе более высокие моральные требования – чаще, чем те, кто не озабочен подобными мотивами, – и так как лишь немногие соответствуют всем этим высоким моральным идеалам, эти жертвы, из чувства искреннего смирения, полагают, что «заслужили» такое поругание.

Я также слышал о благочестивых душах, которые в особых обстоятельствах даже сами предлагали демонам войти в них – в качестве искупления или жертвуя собой ради благополучия и безопасности других (хотя этот случай является, по общему признанию, крайне редким). Эти мотивы помогают объяснить, как могла одержимость коснуться (по крайней мере, временно) некоторых действительно святых людей. Такая «жертвенность», пусть и продиктованная лучшими побуждениями, обычно не одобряется церковью как неблагоразумное и потенциально саморазрушительное деяние, так же как и лидеры ранних христиан пытались отговорить будущих мучеников от безрассудных попыток идти против римских властей во времена гонений.

Одна пожилая женщина, с которой я познакомился, рассказывала, что сделала именно такое «приношение» себя злым духам в качестве духовной «жертвы» за «семью и церковь в целом». Аннелизе Михель, возможно, сделала то же самое. Но эта женщина в итоге пожалела о своем решении, сказав, что духи воспользовались ее обещанием, и она несколько лет страдала от болей, практически лишивших ее дееспособности. Она думала, что демоны жестоко наказали ее за решимость «пожертвовать собой для других», и пришла к выводу, что ее импульсивный поступок был проявлением гордыни. В конце концов она осознала, что ее выбор, «вероятно, противоречил тому, чего действительно хотел наш Господь». Я согласился с ней.

Пример Элис также напоминает нам, какой фактор является самым важным в преодолении этих опасных состояний. Я неоднократно говорил об этом, но тем не менее тема нуждается в более детальном обсуждении и глубоком понимании. Те, кто поверхностно знаком с практикой экзорцизма, склонны рассматривать ее как некую магическую церемонию или набор таинственных заклинаний – что-то вроде светлого вуду. Если использовать правильные молитвы (или правильные ингредиенты, такие как освященная соль и святая вода), то все будет хорошо. Я называю этот метод избавления порабощенной души «Святой Георгий, поражающий дракона». Как и некоторые физически или психически больные, жертвы одержимости часто мечтают о «волшебной пуле», «чудодейственной таблетке», особой молитве или обряде, который приведет все в полный порядок при небольших усилиях с их стороны. Это нормальное человеческое желание, однако оно грешит недальновидностью. Пациенты с хроническими заболеваниями не могут поправиться за один день, для излечения большинства болезней требуются время и усилия. То же самое справедливо и для демонических нападений.

Фильмы, в которых показывается якобы «настоящий» экзорцизм, только укрепляют стереотипы об этих ритуалах: нужно лишь найти самого святого священника или абсолютно правильный набор молитв, и все получится. Люди, которые понимают, что подверглись демонической атаке, чувствуют страх и отчаяние. Ища помощи, они часто попадают к невежественным или неэффективным «специалистам», прежде чем обратиться к экзорцисту или знающему диагносту. Некоторые, по совету знакомых, обращаются к народным целителям или неким «опытным экстрасенсам». Несмотря на, возможно, добрые намерения, многие из этих нетрадиционных служителей духовности оказываются бесполезны или даже вредны. Также встречаются среди них корыстные и эгоистичные люди. Некоторые сами серьезно погружены в оккультизм. Другие, именующие себя «парапсихологами» или даже «демонологами», могут переоценивать свои возможности. Мне известен ряд случаев, когда страдающие люди обращались к парапсихологу или целителю-экстрасенсу и их ситуация после этого ухудшалась, иногда после краткого просвета.

Общим моментом для всех этих так называемых «духовных служителей» является то, что они любят брать плату за свои услуги, и иногда довольно приличную. Одна знакомая женщина практически разорила себя, регулярно посещая человека, которого она называла своим «целителем-экстрасенсом». Также и многие священники и телепроповедники в этой стране известны своей бизнес-хваткой и любовью к т. н. пожертвованиям. Как врач я обычно консультирую по этим вопросам на общественных началах и, конечно, не предлагаю напрямую духовную помощь или духовные советы. Я лишь рекомендую жертвам демонических нападений найти действительно духовно продвинутого, преданного Богу человека и обратиться к нему за помощью, и я всегда советую людям быть чрезвычайно осмотрительными со всеми, кто требует с них деньги. Пастырская помощь должна быть призванием, а не бизнесом.

Как и в психиатрии, здесь редко получается быстро достичь результата. Отец Аморт говорил, что духовная помощь, такая как искренняя молитва и исповедь в грехах, часто более ценна, чем сам экзорцизм. Его преемник на посту президента Международной ассоциации экзорцистов отец Грамолаццо однажды сказал мне, что «девяносто процентов того, что помогает одержимым людям, происходит вне обряда экзорцизма».

Самые многоопытные экзорцисты знают эту истину и всегда говорят о ней людям. Их специальные молитвы – не волшебство. Самым важным лекарством в курсе лечения, предписанном пострадавшим, являются их собственные духовные усилия и энтузиазм. Эта рекомендация никоим образом не предназначена для того, чтобы «возложить вину на жертву», и не умаляет ценности процесса экзорцизма для ослабления давления злых духов. Однако призыв к страдающим от угнетения и одержимости – молиться всегда, когда это возможно, развивать добродетели, избегать повторения ошибок и раскаяться в них – может принести огромную пользу. Даже самые мощные формы экзорцизма не заменяют собственной активности жертвы в сопротивлении козням демонов. Экзорцизм можно описать как часть «пути». В этой области, как и в общем в духовной жизни, действует несколько жестких, но справедливых законов.