Александр Королев - Илья Муромец

1574 — написана вестовая отписка оршанского старосты Филона Кмиты Чернобыльского, направленная к Остафию Воловичу, кастеляну Троцкому, в которой упоминается «Илия Муравленин».

В «Сотной на Муромский посад» упоминаются «Богатырева гора» и «Скокова гора».

1594 — посещение Киева Эрихом Лассотой, которому довелось услышать от местных жителей много «басен» про знаменитого героя или богатыря Елию Моровлина.

Вторая половина XVI–XVII век — складывание былинных сюжетов о поединках с Идолищем и Жидовином, о ссоре Ильи Муромца с князем Владимиром, про пир Ильи с голями кабацкими, про встречу Ильи со Святогором.

Около 1595–1605 — скитания Илейки Муромца на Волге, его жизнь в качестве лавочного сидельца и корабельного казака в Нижнем Новгороде, Астрахани, Казани и других городах, участие в качестве стрельца в походе на Тарки, поступление в терские казаки.

1606, весна — лето — разбойный поход казаков по Волге, выбор казаками Илейки Муромца на роль «царевича Петра Федоровича», переписка с Лжедмитрием, получение известия о гибели самозванца, уход казаков на Дон, а затем на Донец.

Ноябрь — приглашение, полученное Лжепетром (Илейкой Муромцем) от Шаховского и путивльцев. Казни в Путивле.

1607, январь — поход войска Лжепетра (Илейки Муромца) в Тулу.

Май — снятие с Калуги блокады правительственных войск. Объединение сил Ивана Болотникова и Илейки Муромца.

30 июня — 10 октября — осада Тулы войсками царя Василия Шуйского.

1608, январь — казнь Илейки Муромца.

1620–1630 — появление «Сказания о киевских богатырях, как ходили во Царьград», в котором впервые в письменном источнике, возникшем на территории Московского государства, упоминается Илья Муромец.

1638 — сообщение Афанасия Кальнофойского о мощах Ильи Муромца в Киево-Печерской лавре.

XVII век, вторая половина — начало именования Ильи Муромца казаком, появление сюжета об исцелении Ильи, постепенное превращение былинного Ильи в крестьянского сына и уроженца деревни Карачарово. Местная канонизация Ильи Муромского (Муромца).

XVII век, вторая половина — XVIII век — появление былин о трех поездках Ильи Муромца и о его поединке с Добрыней.

XVIII век — проникновение в былины мотива окаменения Ильи Муромца и смешение его с Ильей-пророком.

Илья Муромец / Подг. текстов, ст. и коммент. А. М. Астаховой. М.; Л., 1958.

Веселовский А. Н . Русские и вильтины в саге о Тидреке Бернском (Веронском) // Известия Отделения русского языка и словесности Императорской Академии наук. 1906 г. Т. 11. Кн. 3. СПб., 1906.

Иловайский Д. И . Богатырь-казак Илья Муромец как историческое лицо // Иловайский Д. И . Рязанское княжество. М., 1997.

Кирпичников А . Поэмы ломбардского цикла. Опыт сравнительного изучения западного и русского эпоса. М., 1873.

Лобода А. М . Былины про Илью Муромца (Пробная лекция, читанная в декабре 1897 года) // Университетские известия. Киев, 1898. Октябрь.

Миллер В. Ф . Очерки русской народной словесности. Т. 2. М.; 1910.

Миллер В. Ф . Очерки русской народной словесности. Т. 3. М., Л., 1924.

Миллер О . Илья Муромец и богатырство киевское. Сравнительно-критические наблюдения над слоевым составом народного русского эпоса. СПб., 1869.

Пропп В. Я. Русский героический эпос. М., 1999.

Соколов Б . Былины о Идолище поганом // Журнал Министерства народного просвещения. 1916. Май.

Халанский М . К истории поэтических сказаний об Олеге Вещем // Журнал Министерства народного просвещения. 1902. Август.

Халанский М . Отношение былин об Илье Муромце к сказаниям об Олеге Вещем // Журнал Министерства народного просвещения. 1911. Сентябрь.

Ст а рины— народное, обобщенное название былин и ряда смежных жанров (исторических песен, баллад и духовных стихов). «Былину определяют как особый вид русских эпических песен, начавших складываться в ранний период феодализма и посвященных теме защиты родины, общественной жизни и быту нашего народа. Отличительным признаком былин считается стихотворный размер и речитативное исполнение. Этот последний признак отличает былины от сказок на былинные сюжеты. Исторические песни, в отличие от былин, обобщенно отображающих события многих веков, воспевают конкретные исторические события, баллады, хотя и сохраняют нередко былинный стих и напев, отличаются от былин содержанием, так как ставят в центре внимания индивидуальную человеческую судьбу. Духовные стихи также отличаются своим содержанием (в основе их лежит тот или иной религиозный сюжет), хотя многие из них, записанные на Севере, сложены эпическим стихом». {537} Исследователи признают, что эта распространенная даже в учебных пособиях классификация не достаточно четкая, в основу ее положены разные критерии и часто происходит сближение жанров.

На каждый былинный сюжет, разбираемый далее, приходится много вариантов, записанных собирателями в разное время от разных сказителей. Приводить их все немыслимо (объем книги увеличился бы многократно), да и не нужно. Задача цитируемых текстов — проиллюстрировать излагаемый сюжет примером.

При прадеде царя Федора Ивановича, московском князе Иване III Васильевиче, здесь располагались великокняжеские сады, со временем, правда, городская застройка их почти «съела», но название осталось. Основательно перестроенный во второй половине XVII века храм Святого равноапостольного великого князя Владимира в Старых Садах сохранился в Москве и по сей день. Стоит он в Старосадском переулке, рядом с Государственной публичной исторической библиотекой.

Ныне Тарки — поселок городского типа в четырех километрах к юго-западу от Махачкалы.

Цит. по: Соймонов А. Д . П. В. Киреевский и его Собрание народных песен. Л., 1971. С. 325–326.

Там же. С. 322.

Гоголь Н. В . Петербургские записки 1836 года // Гоголь Н. В . Полное собрание сочинений. Т. 8. М., 1952. С. 184.

Островский А. Н . Полное собрание сочинений. Т. 13. М., 1952. С. 219.

Автобиография Н. И. Костомарова. М., 1922. С. 218.

Рыбн. I. С. LXIX–LXX.

КД. С. 163.

Подробнее см.: Горелов А. А . Заветная книга //Древние российские стихотворения, собранные Киршею Даниловым / Под ред. А. А. Горелова (Полное собрание русских былин. Т. 1). СПб., 2000. С. 5–40.

Русские народные песни, собранные Петром Киреевским. Ч. 1. Русские народные стихи // ЧОИДР. Год третий. № 9. М., 1848. С. I.