Александр Королев - Илья Муромец

Костомаров Н. И . Указ. соч. С. 351.

Бодянский О . О поисках моих в Познанской публичной библиотеке // ЧОИДР. 1846. № 1. Отд. 1. С. 3–6.

Скрынников Р. Г . Смута в России… С. 192–193.

Вероятное предположение об этом высказал биограф Пашкова С. Е. Князьков: Указ. соч. С. 73.

Разбор версий происхождения Лжедмитрия II и историю подготовки самозванца в Белоруссии см.: Скрынников Р. Г . Смута в России… С. 189–203.

Восстание И. Болотникова… С. 162–163.

Эти слухи отразились в записках долго жившего в Москве голландца Исаака Массы. См.: Масса И . Краткое известие о Московии в начале XVII в. М., 1937. С. 150, 153, 164, 173.

Акты, собранные в библиотеках и архивах… С. 173.

См.: Дневник Марины Мнишек… С. 109.

Соловьев С. М . Сочинения: В 18 кн. Кн. 4. М., 1989. С. 684, прим. 83.

Дневник Марины Мнишек… С. 153, прим. 229.

Скрынников Р. Г. Смута в России… С. 238.

Иловайский Д. И . Богатырь-казак Илья Муромец как историческое лицо // он же. Рязанское княжество. М., 1997. С. 463.

Там же. С. 476.

Там же. С. 471.

Там же. С. 469.

Миллер II. С. 303–351.

Там же. С. 338.

Там же. С. 327.

Там же. С. 346.

Там же. С. 313.

Записана А. Ф. Гильфердингом в июле 1871 г. от Петра Калинина (43 года) в деревне Рим на Пудожской Горе (Повенецкий уезд). См.: Гильф. I. С. 215–225.

Квашнин-Самарин Н . Новые источники для изучения русского эпоса. Онежские былины, записанные А. Ф. Гильфердингом // Русский вестник. 1874. Т. 113. Октябрь. С. 783. Кстати, исследователь в традициях «исторической школы» видел в песне отражение истории убийства донскими казаками в 1630 г. Ивана Карамышева, сопровождавшего турецкое посольство. Прозвище злодея Ильи — «кум темный», то есть «слепой», — объясняется из другого варианта «старины», записанного А. В. Марковым в Архангельской губернии, где Илью приглашают к князю крестить ребенка, а когда он потом разрубает младенца, то слепнет от брызнувшей крови (Марк. № 54). См.: Миллер II. С. 341. См. также переиздание этого варианта в книге: Исторические песни. Баллады / Сост., подг. текстов, вступ. ст. и прим. С. Н. Азбелева. М., 1986. С. 313–315.

Путилов Б. Н . Древняя Русь в лицах: Боги, герои, люди. СПб., 1999. С. 151.

Веселовский А. Н . Южнорусские былины (I–II) // Сб. ОРЯС. Т. 22. № 2. СПб., 1881. С. 65.

Там же. С. 78.

Кир. I. С. 90.

Акимова Т. М . Русские героические былины (схема исторического развития) // Основные проблемы эпоса восточных славян. М., 1958. С. 69–81.

Путилов Б. Н . Об историческом изучении русского фольклора // РФ. Т. 5. М.; Л., 1960. С. 74.

Там же. С. 75.

Т. М. Акимова считала решающим аргументом в пользу своей концепции то, что в сборнике Кирши Данилова и рукописных сборниках XVIII в., в которых сохранились переложения былин, оппозиционность Ильи не прослеживается. Однако приходится признать, что от XVIII в. до нас не дошло столько записей былин, сколько было сделано в XIX в., чтобы делать столь далекоидущие выводы ( Акимова Т. М . Указ. соч. С. 71, 74).

Т. А. Новичкова дает неожиданный комментарий к варианту этой былины из собрания О. Э. Озаровской (запись текста сделана собирательницей во время экспедиции 1921 г.): «Прозвище Василия — „пьяница“ — нельзя понимать конкретно, оно восходит к древнерусской метафоре „пир“ — „битва“, т. е. подразумевается способность героя-воина опьяниться боем, сражаться, не зная страха» (Пятиречие. С. 447). Судя по тексту, ничего подобного в былине не подразумевается, картина выхода Василия из запоя довольно конкретна.

Записано Н. Е. Ончуковым в деревне Чуркина (на реке Пижме) Усть-Цилемской волости от Федосьи Чуркиной (55 лет) (СБ 2 (№ 196). С. 123–128).

Имя и прозвище Василия Пьяницы исследователи уже в XIX в. были склонны объяснять влиянием легенды о Василии Великом, которому приписывается слово против пьянства. «В древнерусской словесности известно слово „Василия о том, как подобает воздержатися от пьянства“; русский духовный стих перевел эти назидания в конкретные образы: Василия Великого, которому является Богородица, побуждающая его оставить хмельное питие. Типическое имя готово» ( Веселовский А. Н . Указ. соч. С. 50). См. также: Соколов Б. М . О житийных и апокрифических мотивах в былинах // Русский филологический вестник. М., 1916. Т. 76. № 3. С. 104.

Путилов Б. Н . Типология фольклорного историзма // Типология народного эпоса. М., 1975. С. 166.

Памятники литературы Древней Руси: XVII век. Кн. 1. М., 1988. С. 129.

Памятники старинного русского языка и словесности XV–XVIII столетий / Подг. П. Симони. Вып. 1. Пг., 1922. С. 49–55; Позднеев А. В . Сказание о хождении киевских богатырей в Царьград // Старинная русская повесть. М.; Л., 1941. С. 191–195; Пушкарев Л. Н . Новый список «Сказания о киевских богатырях» // Труды Отдела древнерусской литературы Института русской литературы АН СССР (Пушкинский Дом). Т. 9. М.; Л., 1953. С. 365–370; Малышев В. И . Новый список «Сказания о киевских богатырях» // Там же. Т. 11. М.; Л., 1955. С. 388–390; Памятники литературы Древней Руси… С. 128–134.

Наиболее обстоятельные труды о «Сказании» принадлежат А. В. Позднееву и А. П. Евгеньевой: Позднеев А. В . Указ. соч. С. 135–189; Евгеньева А. П . Язык былин в записях XVII в. // Известия Академии наук СССР. Т. 3. Вып. 4. М., 1944. С. 168–170; она же . «Сказание о киевских богатырех как ходили во Царьград и как побили цареградцких богатырей учинили себе честь» по списку XVII века. Заметки о языке и стиле // Труды Отдела древнерусской литературы Института русской литературы АН СССР (Пушкинский Дом). Т. 5. М.; Л., 1947. С. 108–128. Итоги изучения памятника в некоторой степени подведены Н. С. Демковой в издании: Памятники литературы Древней Руси… С. 621.

Путилов Б. Н . Типология фольклорного историзма… С. 178.

Путилов Б. Н . Об историзме русских былин // РФ. Т. 10. М.; Л., 1966. С. 123.

БННЗ (№ 1). С. 7.

Луначарский А. В . Илья Муромец — революционер // Пламя. 1919. № 44. 9 марта. С. 3–8 (787–792).

Рукописи, которых не было: Подделки в области славянского фольклора / Изд. подг. A. Л. Топорков, Т. Г. Иванова, Л. П. Лаптева, Е. Е. Левкиевская. М., 2002. С. 577–588.