Хелен Творков - Навстречу миру [litres]

Интерес этого мужчины к тому, как можно было бы использовать медитацию для продвижения своей карьеры, напомнил мне диалог, состоявшийся на Тайване между китайским профессором экономики и моим близким другом, который прошел обучение в рамках традиционной тибетской программы для монахов-ученых. Профессор спросил: «Буддизм продуктивен или креативен?» Этот вопрос огорошил моего друга. Он едва ли понимал значения этих слов и никогда не соотносил их с Дхармой. Но все же ему хотелось выставить свою традицию в лучшем свете. Наконец он пришел к выводу, что буддизм продуктивен.

Профессор сказал: « На самом деле, продуктивность никому не поможет. Если вы беспокоитесь о том, принесут ли ваши усилия результаты, вы застрянете на месте. Условия постоянно меняются. Это факт. Если вы привязываетесь к фиксированным целям продуктивности, вы не можете сохранять открытость и гибкость. Вы не способны адаптироваться и обновляться. Вы становитесь жестким и не способны менять правила игры, даже когда они больше не служат вашим целям. Довольно скоро возникает что-то новое – метод, продукт, стратегия, – и ваш способ функционирования становится устаревшим и неэффективным. К тому моменту, когда вы осознаете, что у вас начался спад, уже слишком поздно» .

Мой друг плохо спал той ночью. Он продолжал обдумывать этот разговор и несколько дней спустя попросил о новой встрече с профессором. На этот раз он сказал: «Мне очень жаль. Я дал неправильный ответ. Буддизм гораздо больше связан с креативностью». Он объяснил, что пришел к такому выводу, исследуя неопределенность. Вы никогда не можете ни в чем быть уверены. Все непостоянно, смерть придет без предупреждения… Мы можем умереть в любой момент, и, хотя для нас это неудобный факт, мы никогда не упускаем его из виду, как бы ни старались. Непостоянство – это мост между рождением и смертью, и каждый шаг на нем ненадежен. Чтобы сохранять открытость и быстро реагировать на изменения, требуется гибкость. «Гибкость, – объяснил мой друг профессору, – созидательна. Мы всегда рискуем, осознаем мы это или нет, именно в силу неопределенности. Принимать непостоянство и неопределенность – значит быть готовым к неудаче. Поглощенность определенностью указывает на неизменное представление об успехе. Созидательность означает быть открытым к переменам и готовым к поражению».

Я сказал этому мужчине из Азии: «Не беспокойтесь о том, преуспеете ли вы или потерпите неудачу. Вы не знаете размер или параметры своего ума, поэтому не можете измерить так называемый прогресс. Если вы не сосредотачиваетесь на цели, это не значит, что вы сдаетесь. Это значит, что вы сохраняете восприимчивость к настоящему; это значит, что вы способны гибко реагировать на то, что происходит, и вам больше нравится обновление, чем повторяющиеся устаревшие воплощения вашего прежнего „я“. Конечно, ваш ум будет блуждать. Он будет попадать в ловушку, на удочки историй, вас будет отвлекать то, что вы видите и слышите, ваше умственное спокойствие разрушится и снова утвердится. Так это работает. Если вы можете принять все, что происходит, хорошее, плохое, нейтральное, – это самая лучшая практика.

Нам нужно обрести некоторую уверенность, и тогда мы поймем, что готовность сбросить маски – это акт не суицидального безумия, а обновления. Однажды я смотрел видео, в котором дети делали слепки своего лица из полосок газеты, погруженных в смесь воды с мукой. Когда маски высыхали, они снимали их и раскрашивали в яркие цвета, а потом снова надевали на лицо, используя резинки. Восторг детей был заразительным. Я помню, как думал тогда: «Только не забудьте снять маски. Вы сами надели их. Вы можете снять их. Не забудьте».

То же самое верно и для всех нас. Психологи говорили мне, что в возрасте от трех до шести лет личностные черты детей развиваются в шаблоны, которые мы потом используем всю жизнь. Они укрепляются через взаимодействие с окружающей средой. Можно сказать: «Вы лепите маску и потом врастаете в нее. За следующие десять – пятнадцать лет вы полностью обживаетесь в ней. При участии друзей и родственников она становится реальным «я». Но не совсем. На каком-то интуитивном уровне, за пределами думающего ума, мы знаем, что наша сущность – это нечто большее, чем маска, которая скрывает нас настоящих. Посреди ночи еле заметное свербящее беспокойство заставляет нас подвергать сомнению нашу суть, но часто мы просто не знаем, что с этим делать, и в итоге ничего не предпринимаем.

Процесс тренировки ума снимает эти маски. Мы не роботы, запрограммированные имитировать самих себя; но мы не знаем, как использовать наши творческие резервы, чтобы прекратить механическое поведение, даже то, которое сводит нас с ума. Занимать оборонительную позицию и быть скованным, ленивым, раздражительным или неуверенным – все эти виды реакций не записаны в нашем ДНК и не обязательно должны и дальше оказывать свое разрушительное воздействие. Они могут умереть прежде, чем умрем мы. Мы переживем смерть «я», которое носит маски. Не только переживем, но выгадаем от нее.

Мужчина из Азии сидел тихо, кивая. Он выглядел внимательным, признательным и постепенно становился все более грустным – как будто постепенно осознавал, что скоро ему придется расстаться с поведением, которое он когда-то так ценил. Он поблагодарил меня, и мы разошлись, каждый вернулся к своей практике.

Еще через пару дней он снова подошел ко мне и спросил, где я обучался медитации. Я объяснил, что мой отец был буддийским мастером и я прошел традиционное монашеское обучение. Я не задавал ему вопросов. Мне хотелось сохранить границы уединенного ретрита, и, хотя я был готов помочь ему в его медитации, заводить дружбу мне не хотелось. Но он, казалось, был искренне заинтересован в тибетском буддизме и спросил, не могу ли я познакомить его с практикой из моей традиции.

Складывалось впечатление, что главной проблемой этого мужчины по-прежнему было его желание контролировать мысли. А также его зацикленность на представлении о том, что медитация связана с достижением радости и ясности через отсутствие мышления. Это распространенная ошибка. Суть медитации – осознавание. Радость, ясность, внутренний покой – это все сопутствующие результаты, но они – не суть медитации, и чем больше мы стремимся к ним, тем больше ум сжимается вокруг представления о том, что должно происходить. Все это снижает нашу способность к пребыванию в состоянии осознавания.

Я решил познакомить его с медитацией на мыслях и объяснил, что начинать надо так же, как и практику анапанасати. Так же, как вы направляли свой ум на дыхание, теперь направьте его на мысли. Что бы ни возникало, просто наблюдайте. Так же, как вы использовали дыхание в качестве опоры для медитации, теперь используйте мысли. Дыхание меняется каждое мгновение, но может быть устойчивой опорой. Так что попробуйте практиковать таким образом, просто осознавая свои мысли, но не преследуя их.