Хаим Бермант - Влиятельные семьи Англии [Как наживали состояния Коэны, Ротшильды, Голдсмиды, Монтефиоре, Сэмюэлы и Сассуны]

Кроме того, он считал, что успех или провал Объединенной синагоги, вне всяких сомнений, должен сказаться на всех евреях, и в первую очередь на Родне.

В довершение всего, хотя сам Боб и не придерживался ортодоксальных убеждений, ему нравилось, когда его собратья-евреи были в достаточной степени ортодоксами, чтобы обеспечивать преемственность поколений. К традиционному иудаизму он чувствовал то, что многие англичане, живущие в благоустроенных городских квартирах, испытывают к ветхим коттеджам сельской Англии: они бы не ступили туда и ногой, но им жалко, что они исчезают.

Боб был аскетом и бережливым человеком и, если бы речь шла только о его личных потребностях, мог бы с комфортом жить на жалованье дантиста из пригорода. Он не пил и не курил, не объедался, не имел пороков, а если и имел, то по крайней мере предавался им настолько тайно, что никто о них даже не заподозрил, но ему нравились высокое положение и определенная известность. За рамками еврейского сообщества он был очередным «васанским быком» [105] Выражение члена парламента Генри Лабушера, означающего человека громогласного и властного. В Библии васанские тельцы (то есть из области Васан) описываются как особенно тучные и крепкие и «рыкающие», как лев. Также васанский скот используется как метафора сытой и самодовольной знати. , если воспользоваться фразой Лабушера; а в нем он был Королем.

И наконец, дело в том, и это главная причина, что все это увлекло его – глубоко и надолго. Он любил спор, схватку, повод проявить характер, но те споры, с которыми он сталкивался в еврейском сообществе, были для него источником сильного раздражения, которое, по его собственным словам, отняло у него годы жизни. В 1930-х, например, был учрежден Центральный фонд помощи немецким евреям. Бобу не нравилось, как им управляют, но никто из его коллег не разделял его мнения. Он не привык оказываться в меньшинстве, страшно рассердился и в гневе вынесся из комнаты, словно ураган. Один из его коллег предположил, что, может быть, он переутомился и ему хорошо бы отдохнуть и «пожить как сельский помещик», Боб печально ответил: «Хотелось бы мне отдохнуть, но с Гитлером как на войне, тут не до отдыха». В его устах это было необычное признание, так как он не любил выдавать свое неравнодушие. И ко второму письму, где все так же протестовал против руководства фонда, он приложил тысячу фунтов.

После войны он, к своему ужасу, узнал, что евреев, чудесным образом спасшихся из нацистских лагерей смерти, держат в тех же лагерях для перемещенных лиц, что и тех, кто их мучил. Боб тут же накинулся на министерство иностранных дел с протестами и, не дожидаясь ответа, полетел в Германию. Там он переговорил с британскими военными властями, которые без дальнейшей волокиты организовали особые условия для перемещенных евреев.

Бывало, что во главе еврейской общины стояли и более преданные, и более активные люди, но, быть может, за исключением Мозеса Монтефиоре, ни один из них не служил ей с большей самоотверженностью и не добивался большего успеха, чем Боб.

Родня серьезно воспринимала свои обязанности по отношению к бедным и тратила деньги и свободное время на то, чтобы улучшить условия их жизни. Одни, как, например, Фредерик Мокатта, делали это трудом всей своей жизни, но даже он предпочитал держаться на расстоянии от опекаемых. Редко кто лично участвовал в их жизни. Лили Монтегю была одной из тех, кто всей душой погружался в социальную работу, но и она вечером возвращалась к себе в Кенсингтон, в большой дом с множеством прислуги, в мир ее матери, вдовствующей леди Суэйтлинг.

Бэзил Энрикес, основатель Оксфордского клуба Святого Георгия в Ист-Энде, самого крупного и амбициозного из еврейских поселений, не прекращал работу с наступлением вечера. Он поселился в Ист-Энде, женился на сотруднице по клубу и еще долго оставался там после того, как его бывшие протеже разъехались по более привлекательным районам.

«Бэзил стал своим», – сказал мне один из его подопечных. Это было не совсем так – никто не спутал бы Бэзила Лукаса Кихано Энрикеса ни с каким другим жителем Ист-Энда, евреем или христианином. Он был высоким – 6 футов 2 дюйма – прямым, светловолосым, розовощеким человеком с военной выправкой, выпускник Хэрроу и Оксфорда, до мозга костей франт и барин, каким и выглядел. Когда он впервые приехал в Ист-Энд, многие принимали его за христианского миссионера.

Да, у него было ощущение собственной миссии. Он хотел передать ценности своей веры, своего класса, своей Англии грубым выходцам из русских гетто.

Бэзил родился в 1890 году. Его отец, судовладелец, был видным и активным прихожанином Западной Лондонской синагоги. Его мать, внучатая племянница сэра Мозеса Монтефиоре, глубоко религиозная женщина, заботилась о том, чтобы молитвы в синагоге дополнялись молитвами и дома. Все связанное с религией для Бэзила было как мед для медведя. Он любил синагогу, псалмы, молитвы и проповеди. Еще ребенком он был помешан на Боге и видел в нем почти что члена семьи, какого-то высокопоставленного родственника. Иногда он сам сочинял проповеди и, встав перед стулом как перед кафедрой, выступал перед матерью и тетками. Ко времени поступления в Хэрроу он уже научился сдерживать свои религиозные чувства, но его письма домой все равно отчасти напоминали короткие проповеди. В Оксфорде, где изучал историю, Бэзил буквально взял на себя ответственность за синагогу. О какой-то карьере он всерьез не задумывался, да и родители отнюдь не давили на него, чтобы заставить зарабатывать себе на жизнь.

В то время было принято, чтобы юные патриции несколько месяцев или лет проводили среди лондонской бедноты, и в Южном Лондоне и Ист-Энде студентами Кембриджа и Оксфорда было создано несколько поселений. Особенно Энрикеса привлекала работа Алека Патерсона, основавшего медицинскую миссию в районе доков и складов Бермондси, и во время каникул он приехал туда пожить. Этот опыт на многое открыл ему глаза. Патерсон, позднее писал он, «дал мне почувствовать, что и я могу что-то сделать, и мне есть чему поучиться. Там я увидел по-настоящему живой христианский дух в чудесном содружестве докеров и студентов, пронизанном таким ощущением счастья и дружбы, служения и верности, что я почувствовал вызов. Разве не может иудаизм послужить таким же источником дружбы между евреями?».

Энрикес был в этом не вполне уверен и какое-то время даже склонялся к христианству. Но в конце концов философия, пример и дружба Клода Монтефиоре вернули его в еврейскую паству.

Сухой, лишенный мифологии, ритуала, национальности иудаизм Монтефиоре очень хорошо вписывался в его образ мыслей и особенно веру в социальное действие как способ молитвенного служения. Именно с поощрения Монтефиоре Бэзил какое-то время прожил в Тойнби-Холл – ист-эндском поселении, основанном каноником Барнеттом; и опять-таки с поощрения Монтефиоре он сам основал Оксфордское поселение Святого Георгия (одной частью названия оно обязано тем, что помещалось среди трущоб прихода церкви Святого Георгия на Востоке в Степни, а другой – его альма-матер Оксфорду).