Кирилл Фролов - Святые и пророки Белой Руси

• «Таинства и обряды Православной церкви». Харьков, 1904;

• «Речь… пред молебном по случаю выборов представителей Могилевской губернии в Государственную думу». Могилев, 1906.).

Епископ Могилевский Стефан

С 29 апреля 1904 года — епископ Могилевский и Мстиславский. Как и большинство епископов Южной и Западной Руси, как и св. киевский Владимир (Богоявленский) и его предшественник Флавиан (Городецкий), св. Бежеций епископ Аркадий (Остальский), св. Херсонский архиепископ Прокопий (Титов), св. Черниговский епископ Пахомий (Кедров), Минский Михаил и многие другие, занимал строгую православную монархическую контрреволюционную общерусскую позицию по важнейшим вопросам общественно-политической жизни, обличал как лжецов тех, кто фабриковал теории о нерусскости Западной Руси и агитировал за ее отделение от России. Его слова: «Обличайте беззаконников, умоляйте колеблющихся, учите исполнению заповедей Божиих и законов гражданских…»

После учреждения Государственной думы епископ Стефан пытался внести православные основания в порядок выборов, полагая служить особые молебны перед голосованием (и был полностью прав), чтобы не допустить в государственную власть противников Церкви и Отечества.

Принципиальное внимание епископ Стефан уделял организации и развитию духовных школ епархии.

В 1909 году владыка Стефан принимал участие в Съезде русских людей в Москве, председательствовал при открытии съезда и был председателем отдела по школьным вопросам.

Вручая новопоставленному епископу Митрофану архиерейский жезл, епископ Стефан сказал и сейчас актуальные слова о разного рода «драбинках, говорунах, лепиных, ельпидифорах, эммануилах, лурье, солдатовых, дудченках, самохваловых, ветошниковых и прочих чапниных»: «Дух тьмы воздвиг против Церкви Христовой и врагов внутренних из самих недр Церкви. — Это все более и более распространяющееся неверие нашей интеллигенции. Это антихристианский дух в науке, искусствах, печати, законодательстве и направлении культуры. Это так называемое неохристианство, а в действительности новое, на христианской почве, язычество с его неизбежным и отвратительным культом плоти. Это явившееся в наше смутное время политического брожения так называемое церковное обновленчество. Вот враги Церкви внутренние, подкапывающиеся под самые ее основы. К глубокому прискорбию, в число их стали некоторые служители Церкви и богословской науки и готовы продать свою Матерь — Православную Церковь протестантству и масонству, если не за сребреники Иудины, то за чечевичную похлебку — суетную славу людей передовых и прогрессивных. Яд отравы своих церковно-анархических писаний они разливают по всей Православной Руси, стараясь заразить им не только верных сынов Православной Церкви, но, если возможно, и самих пастырей и готовящееся к служению Церкви наше юношество. О, Иудино предательство! Воистину домашний внутренний враг сей еще опаснее внешних врагов! Ввиду такого-то именно положения пастырей Церкви, как агнцев среди волков, ты и призываешься теперь на совместную со мной апостольскую стражу в Церкви Могилевской… Пойдем же вместе на то делание, которое доселе я совершал один».

После смерти святого Патриарха Тихона большевистская власть до 1943 года не давала избрать нового Московского, Великой, Малой и Белой России Патриарха. В этой ситуации по каноническому указу Патриарха Тихона церковная власть передавалась Патриаршим Местоблюстителям, которые один за другим отправлялись в тюрьмы и расстреливались. Все они, как и Патриарх Тихон, прославлены Русской Церковью в лике святых. Одним из них был тайно был назначеннный святым Патриархом Тихоном по решению собора епископов митрополит Петр (Полянский), который, находясь в заключении, не соглашался с политикой компромиссов с советской властью, которую был вынужден вести его им же назначенный заместитель и друг митрополит Сергий (Страгородский). Бескомпромиссный святитель Петр был расстрелян.

Cвятой мученик митрополит Петр

Одним из послушаний святителя Петра было смотрительство в Жировицком духовном училище на Белой Руси, которое он превратил в оплот миссионерства и трезвеннического движения, стал почетным мировым судьей Слонимского округа. В этот период святитель Петр знакомится с будущим Патриархом Тихоном — тогда архимандритом Яблочинского монастыря в Холмской Руси. В 1920 году, уже после западнорусского периода, Патриарх Тихон предложил ему принять постриг, священство и епископство и стать его помощником в делах церковного управления в условиях репрессий большевиков против Церкви, когда епископство отнюдь не сулило почет и безбедную жизнь. Предложение принял, сказав при этом своим родственникам: «Я не могу отказаться. Если я откажусь, то я буду предателем Церкви, но когда соглашусь, — я знаю, я подпишу сам себе смертный приговор». Решение о постриге Петр Полянский принял в конце 1919 или даже начале 1920 года. Был пострижен в монашество в честь святителя Петра, митрополита Московского, и рукоположен во священника митрополитом Сергием (Страгородским).

Петр был Местоблюстителем Патриаршего Престола. А сам святой Патриарх Тихон, друг святителя Петра, также непосредственно связан с Западной Русью: на протяжении многих лет он был, как и великий Иосиф (Семашко), Виленским митрополитом.

После окончания Санкт-Петербургской духовной академии в 1888 г. Василий Белавин был отправлен в родную ему Псковскую духовную семинарию преподавателем. Ученики его очень любили, как и все, с кем он встречался (это было особенностью его жизни).

Архиепископ Литовский и Виленский Тихон

В 1891 г. он был пострижен в монашество с именем Тихона в честь любимого им святителя Тихона Задонского. Вскоре его рукоположили в сан иеромонаха и направили в Холмскую духовную семинарию (Варшавской епархии), где он стал сначала инспектором, а затем ректором. На 33-м году жизни, в 1897 году, совершилась его хиротония во епископа Люблинского, викария Варшавской епархии.

Церковная жизнь на месте нового служения епископа Тихона сильно осложнялась острыми национальными и религиозными распрями. Владыка Тихон никогда не прибегал к аргументам «с позиции силы», что не мешало ему успешно защищать Православную веру. Об этом периоде его жизни ярко вспоминает митрополит Евлогий (Георгиевский): «Архимандрит Тихон был очень популярен и в семинарии, и среди простого народа. Местные священники приглашали его на храмовые праздники. Милый и обаятельный, он всюду был желанным гостем, всех располагал к себе, оживлял любое собрание, в его обществе всем было приятно, легко. Будучи ректором, он сумел завязать живые и прочные отношения с народом, и этот же путь он указал и мне. В сане епископа он еще более углубил и расширил свою связь с народом и стал действительно для Холмщины «своим» архиереем. Мне постоянно во время поездок по епархии приходилось слышать самые сердечные отзывы о нем духовенства и народа» [215] http://www.pravoslavie.ru/41953.html . Важно отметить, что Тихон не был аполитичен, он отстаивал позицию православного русского народа и в Холмской Руси, и везде — на Ярославской кафедре он становится почетным председателем местного отделения «Союза русского народа».