Кирилл Фролов - Святые и пророки Белой Руси

Находясь на Североамериканской кафедре, активно поддерживал карпатороссов, их переход из унии в Православие — соответственно, и в Холмской Руси, и в США активно опровергал «украинство» как униатский геополитический проект. В 1912 году стал Виленским владыкой. На Виленской кафедре также активно поддерживал Западную Русь, духовно помогал русской армии в Первую мировую войну.

Тема положения Церкви в Западной Руси в период Великой Отечественной войны является чрезвычайно важной и является предметом спекуляций с противоположных сторон — как со стороны «самостийных» апологетов нацистского коллаборационизма, так и со стороны части нецерковных патриотов, обвиняющих в коллаборационизме тех иерархов Русской Церкви, которые использовали легальное положение Русской Церкви для срыва нацистских планов по отделению от нее малороссийских и белорусских епархий, которые осуществлялись с целью окончательного раскола и уничтожения русского народа и Российского государства. Поэтому действия Минского митрополита Пантелеймона (Рожновского), Киевского Алексия (Громадского), архиепископа Вениамина (Новицкого) и большинства их единомышленников коллаборационизмом считать нельзя.

Митрополит Пантелеймон (Рожновский)

Митроподит Алексий (Громадский)

Естественно, нацисты пытались разыграть «церковную карту» в своих целях уничтожения России и русских, используя факт тотальной атеистической политики властей СССР по уничтожению Русской Православной Церкви. В Белоруссии эта политика была особенно жесткой. Сталин перед войной пошел на частичную и ограниченную реабилитацию русской истории, на закрытие «Союза воинствующих безбожников».

Архиепископ Вениамин (Новицкий)

Но продолжалось уничтожение Церкви, которое в Белой Руси носило особенно тотальный характер: например, в Витебске не осталось ни одного храма, как, впрочем, и в остальных областях БССР. Не остановлена была программа создания отдельных от русской украинской и белорусской «наций». Если Русская Православная Церковь подвергалась уничтожению, то ленинские большевики создали и поддержали направленные против нее обновленческий и автокефалистский раскол на Украине (создан при Петлюре, но по-настоящему поддержан большевиками). В Белой Руси сепаратизм был настолько ничтожен, что даже на автокефалистский раскол не хватило, единственное, на что хватило, — на авантюру с попыткой провозглашения автономии белорусских епархий в 1923 году во главе с архиепископом Мелхиседеком (Паевским), но Патриарх Тихон и Патриарший Местоблюститель Петр (Полянский) очень умно ликвидировали эту авантюру. Они заявили Мелхиседеку, что не признают никакой автономии, а его считают протоепископом Русской Церкви. Мелхиседек согласился, так как и он, и его духовенство на самом деле не желали никакой автономии и пошли на эту авантюру под давлением большевиков.

Ситуацией с практически полным уничтожением Русской Православной Церкви в Белоруссии воспользовались нацисты — они легализовали Церковь и оставшихся в живых ее священников, но на условиях отделения от Русской Православной Церкви.

И Белорусский митрополит Пантелеймон (Рожновский) сумел отстоять Белую Русь в Русской Православной Церкви, вопреки всем адским усилиям нацистов.

Митрополит Пантелеймон, как настоящий русский белорус и православный поляк (по отцу), против католической Речи Посполитой сохранял верность Русской Православной Церкви и единству великороссов, малороссов и белорусов действительно в адских условиях! В СССР Русскую Церковь уничтожали, уничтожали и в Польше (это неудивительно: кто вырастил «украинство»?), где молодой епископ Пантелеймон выступил против раскола («Польской автокефалии»), организованного польским режимом и Константинопольским Патриархатом, объявившим тогда Русской Церкви и святому Патриарху Тихону самую настоящую войну, признав созданный Троцким обновленческий раскол в СССР, захватывая епархии Русской Церки в Прибалтике, Финляндии, Западной Европе, США, провозглашая себя «православным» аналогом Римского Папы, что является нарушением Православного вероучения.

Жизнь митрополита Пантелеймона является примером верности Русской Православной Церкви и жертвенного миссионерства. В 1895 г. он стал слушателем миссионерских курсов при Казанской духовной академии и уличным миссионером — ходил по селам, глухим деревням, разнося крестики, бумажные иконки, Евангелия и духовную литературу. По окончании курсов 15 сентября 1897 года был пострижен в монашество в Казанском Спасо-Преображенском монастыре и рукоположен во иеромонаха.

Все это делалось при поддержке тогдашнего ректора Казанской духовной академии и вслед за ним иеромонах Пантелеймон отправляется на Волынь и в Белую Русь:

«В 1904 году — настоятель Загаедского монастыря Иоанна Милостивого Волынской епархии в сане архимандрита.

В 1905 году — настоятель Витебского Маркова Свято-Троицкого монастыря и благочинный монастырей Полоцкой епархии. За семь лет служения здесь привел вверенную ему обитель в цветущее состояние как с внешней, так и с внутренней стороны.

2 июня 1913 года был хиротонисан во епископа Двинского, викария Полоцкой епархии. Хиротония была совершена епископами Полоцким Владимиром, Гдовским Вениамином и другими в Успенском соборе Витебска. Местом пребывания викарного епископа был определен Полоцкий Богоявленский братский монастырь. С 3 ноября по 18 декабря 1913 года временно управлял Полоцкой епархией.

В 1917 году выступил со статьей в «Полоцких епархиальных ведомостях», в которой показывал, что ненависть мирян против духовенства и враждебность клириков против своих епископов происходят от еще ранее наступившего религиозного охлаждения и безразличия к Церкви и ее Таинствам. В таких условиях достаточно самой незначительной пропаганды, чтобы вызвать эту ненависть [216] Это он отстаивал по примеру своего учителя «патриархиста» архиеископа Антония (Храповицкого) Догмат о Церкви и защищал православный епископат от организованных с подачи «Временного правительства» антииерархических обновленческих революций во многих епархиях. — К.Ф. .