Array Митрополит Белгородский и Старооскольский - Небо нашей жизни. Бог, человек, церковь

Когда на Тайной Вечере Христос протянул Искариоту кусок хлеба – признак расположения и любви, это только еще больше ожесточило Иуду. Господь давал Иуде возможность спасти гибнущую душу. Вспоминать это для нас очень важно: Бог не желает никому гибели.

Но вот Иисус распят, и дальше происходит погребение. До Христа было множество праведников. Они верили в Бога, исполняли Закон Божий, но не имели жизни вечной, потому что не было Того, Кто бы их спас. Ведь исполнение Закона само по себе, автоматически, не спасает. И Христос после погребения нисходит во ад, Шеол, и выводит души праведников оттуда, из некоего ожидания, в котором они томились.

И, наконец, наступает момент Воскресения, когда Он переходит от смерти к жизни – «смертию смерть поправ». Грех умерщвлен, грех побежден, и это прорыв. Воскресение Христа было открытием для человечества, новым знанием, расширяющим опыт, переворотом в мировоззрении. Да, оно было переворотом в сознании, но не только. Он дал не «новое знание», Он дал человеку больше, чем знание – саму жизнь. «И вечную жизнь даровал» Своей искупительной жертвой за нас. « Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную » (Ин. 3, 16).

Для людей, окружавших Его, оказалось самым трудным принять Воскресшего Христа. То есть услышать и принять Его учение оказалось легче, чем принять Воскресшего Христа. Например, когда последователь Христа Клеопа вместе с одним из апостолов шли в Эммаус и увидели Воскресшего Христа, то они даже не поняли, что это Он. И узнали Его только тогда, когда Иисус преломил хлеб так, как это было на Тайной Вечере. Преломление хлеба – это символ Таинства Евхаристии. Когда ученики увидели это, то, как сказано, «и открылись им очи». Не физические, а духовные очи. Только тогда они почувствовали Христа, смогли Его вместить в себя.

Мы говорим: «Христос искупил нас», «искупительная жертва Христа». Многие так и не могут понять, что стоит за этими словами. Само слово «искупил» как будто пришло из торговых отношений. Христос как бы выкупил нас у самих себя, забрал наш грех, и все предшествующие, и все будущие грехи. Вместо этого дал нам благодать Спасения.

Но чтобы свершилось вот это действие – этот выкуп, договор, этот завет, – необходимо, чтобы мы свой грех отдали. Вот тут-то и нужна наша свободная воля. Грех можно отдать посредством исповеди, посредством причащения. Но все начинается с Крещения, конечно, когда мы отдаем первородный грех. А после Крещения в нас остается расположенность ко греху: мир, не познавший Христа, обрушивается на нас. И когда мы исповедуемся, мы отдаем наши грехи Христу, потому что мы исповедуемся Ему, а не священнику. Взамен мы получаем благодать прощения, и она действует в нас.

Во время Таинства Евхаристии мы соединяемся со Христом, становимся причастными к Нему. Но не только тем, что причащаемся из Чаши, тут и наше участие во Христе. Это не символ, это та Божественная реальность, которая совершается каждый раз, когда мы причащаемся. «Ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь пребывает во Мне, и Я в нем» (Ин. 6, 56). Мы отдаем Ему свои грехи, и в ответ Он дает нам чистое око, чистое чувствование. Когда в нас живет Христос, то Он преодолевает смерть, и душа наша обретает жизнь вечную.

Например, у нас есть белая рубашка, и мы ее заляпали грязью. Чтобы отстирать эту грязь, мы идем к водоему. Но сам водоем, источник, должен быть чистым, иначе рубашка будет становиться все грязнее и грязнее. Храм – это и есть тот чистый источник, который всегда открыт нам. Исповедь в храме настолько, образно говоря, убеляет нашу «рубаху», настолько восстанавливает ее первоначальные свойства, что исповедь называют «вторым Крещением».

Перед Пасхой установлен Великий пост, и последнее воскресенье перед ним называется Прощеным воскресеньем. Сейчас очень многие люди используют этот праздник для примирения. Порой очень трудно произнести: «Прости меня!» Прощеное воскресенье преодолевает эту трудность. Люди могут целый год не разговаривать друг с другом, а тут совершенно спокойно общаются. И как бы оба ни объясняли это себе, они делают это ради Христа. Ведь простить – это значит силой Христа убить в себе грех.

Раньше, перед постом, перед тем как уйти на подвиги, монахи, не зная, доживут ли до Пасхи, прощались друг с другом. Отсюда и название. И если Прощеное воскресенье – прелюдия Великого поста: «Простить, чтобы воскреснуть», – то для того, чтобы нам воскреснуть, надо, чтобы и Господь простил нас. А для того чтобы Ему отдать свои грехи, надо их сначала в себе увидеть. И период Великого поста – это возможность увидеть грех в самом себе. Поэтому на протяжении всего поста звучит молитва преподобного Ефрема Сирина, где все время повторяется: «Господи, даруй мне зрети (дай мне увидеть) мои прегрешения и не осуждать брата моего».

Если мы понимаем, что пост – это орудие стяжания любви, то тогда пост благоуспешен. Перед Христовым Воскресением есть особая неделя, она называется Страстной. Мы воспоминаем последние дни Его земной жизни, воспоминаем предательство, Тайную Вечерю, распятие и погребение. Все это подчинено и служит главной цели – тому, чтобы в нас зазвучал Христос, чтобы мы осознали, что Он совершил ради нас.

Когда мы обращаемся к истории земной жизни Христа, то какой главный урок мы должны вынести оттуда? Это очень важный вопрос. Мы должны понять, что никогда нельзя воспринимать человека статично. Чтобы мы не думали, что вот если сегодня кто-то не принимает Христа, то он всегда будет таким. Покаявшийся разбойник, распятый вместе со Христом, пример тому: «Истинно говорю тебе, ныне же будешь со Мною в раю» (Лк. 23, 43). Апостол Петр, отрекшийся от Христа, раскаялся в этом и пострадал за Него.

Для человечества важно, что Христос принимает каждого, с его изломанной судьбой, с его, может быть, страшными поступками. Но если человек принимает Христа, то и Христос принимает человека, и это и есть Его любовь к нам.

В день Пасхи радость охватывает сердца даже далеких от Церкви людей. Потому что каждый из нас испытывал страх перед смертью, а Пасха – это праздник, который дарит жизнь. И для людей звучит самое главное: что смерти нет, потому что ее Своей смертью упразднил Христос. Слова «Христос воскресе из мертвых, смертию смерть поправ и сущим во гробех живот даровав» становятся центром всех пасхальных песнопений, в них торжество Воскресения Христова и радость бессмертной человеческой души. Мы называем Пасху «Праздником всех Праздников». В день Пасхи Сам Христос дает радость нашей душе, и человеческая душа, воспринимая эту радость, передает ее в этот мир всему творению Божию – потому что если смерть уничтожена, то она уничтожена для всех, значит, она не имеет власти над всем творением, и в этот день кажется, что даже природа ликует.