Array Митрополит Белгородский и Старооскольский - Небо нашей жизни. Бог, человек, церковь

Свою последнюю Ветхозаветную Пасху Иисус совершил перед Своими страданиями. Сказано, что по наступлении вечера Иисус отправился в Иерусалим и в приготовленной по его указаниям горнице возлег с апостолами за трапезою, и сказал им: «Очень желал Я есть с вами сию пасху прежде Моего страдания, ибо сказываю вам, что уже не буду есть ее, пока она не совершится в Царствии Божием» (Лк. 22, 15–16). Поэтому наша православная Пасха празднуется обязательно после Пасхи иудейской – для того чтобы соблюдалась историчность.

Но тут важно понимать, что праздник христианской Пасхи наполнен совершенно другим смыслом. Христиане празднуют избавление от рабства греху и диаволу, спасение от вечной смерти через Воскресение из мертвых. События крестной смерти и Воскресения Христа из мертвых – это средоточие всего христианства, основа нашей веры. «Если Христос не воскрес, – говорит апостол Павел, – то и проповедь наша тщетна, тщетна и вера ваша» (1 Кор. 15, 14).

Как видно из апостольских постановлений и правил, и неделя страданий, и неделя Воскресения Господа отмечались еще с первых христианских времен. Причем время празднования было определено после дня весеннего равноденствия, но не с иудеями, из соблюдения историчности. Путь на Голгофу, распятие, положение Иисуса во гроб приходились на пятницу: «День тот был пятница» (Лк. 23, 54), – сказано в Евангелии. На следующий день жены-мироносицы, «возвратившись, приготовили благовония и масти», и, так как это был день субботний – суббота покоя, ничего больше они делать не стали, а «остались в покое по заповеди» (Лк. 23, 56).

Воскресение Христа происходит на следующий за субботой день: «В первый же день недели…нашли камень отваленным от гроба» (Лк. 24, 1–2). То есть христианская Пасха, Светлое Воскресение Христово, должно приходиться на воскресный день.

Возникшие споры о времени празднования христианской Пасхи прекратил Первый Вселенский Собор в Никее (325 г. после Р. Х.), постановивший всем христианам праздновать Пасху в первый воскресный день после весеннего равноденствия и после первого мартовского полнолуния. Поэтому праздник Пасхи бывает между 4 апреля и 7 мая по новому стилю, или между 22 марта и 24 апреля по старому.

Русская Православная Церковь придерживается юлианского календаря, введенного Юлием Цезарем. Но есть христиане, следующие григорианскому календарю. Календарную реформу папы Григория (XIII в.) критикуют как раз за то, что при использовании этой системы летосчисления происходит нарушение канонического правила празднования Пасхи христианской не ранее иудейской. Так, с 1851 по 1950 г. римские католики праздновали Пасху раньше иудеев 15 раз.

Для исчисления точного дня Пасхи по поручению Александрийского Патриархата была создана методика подсчета точного дня празднования, так называемая пасхалия, которая имеет свои математические формулы и свой цикл размером в 532 года. Задача пасхалии – совместить две системы исчисления времени, которые разнятся изначально: систему отсчета, принятую при жизни Иисуса, и нашу. Они действительно различные – у иудеев даже ночь, например, делилась не на 12 часов, а на так называемые стражи.

Получается, что все споры о том, когда должна праздноваться Пасха – это споры вокруг методик подсчета календарей? Ни в коем случае. Тут нет и не должно быть никакого формализма. Для нас важно воспроизвести историчность событий Страстной недели и Воскресения Христова. Потому что главное, чтобы мы вошли в эту историю, а это прежде всего духовная история. Это не формализм, не то, что в советские времена называлось «Календарем памятных дат». Это духовная история человечества, которую мы должны пережить. А духовный мир, как известно, имеет свои законы, в том числе и законы восприятия, и тут не может быть ничего случайного.

Хотя наша обыденная жизнь построена и подчинена астрономическому времени, следование нами событиям Страстной недели и Воскресения Христова, переживание нами их – это не просто обряд или дань традиции. Это прорыв в вечность, в категории вневременные, ведь Бог – Он вне времени, Он и над прошлым, и над настоящим, и над будущим, Он в вечности. Конечная цель всего, что так или иначе связано с этим великим днем, днем Воскресения Христова, конечная цель и календаря, и проживания нами Страстной седмицы, и участия в богослужениях, – в нашем соединении со Христом, в том, чтобы вывести нас за рамки обыденной жизни. Точнее, в том, чтобы произошло соединение наше с духовной историей человечества.

Неделя 6-я (воскресенье 6-е) Великого поста называется Вербным воскресеньем. За неделю до Пасхи, в воскресенье, празднуется Вход Господень в Иерусалим. Вербное воскресенье – это чисто русское название. В Иерусалиме Христа встречали пальмовыми ветвями. В России верба расцветает раньше, чем другие деревья, встречая невидимого грядущего Христа.

На всенощном бдении в субботу вечером совершается освящение верб. Потом эта верба стоит дома весь год. В народе принято: когда приносят новую, старую сжигают и пепел счищают в особое место под деревом. Праздник Входа Господня в Иерусалим относится к двунадесятым праздникам (то есть это один из двенадцати главных церковных праздников).

Страстная седмица – последняя неделя перед Пасхой, когда вспоминаются события последних дней земной жизни Христа, Его крестной смерти и Воскресения. Каждый из дней этой недели (седмицы) получил название Великого.

Цель Страстной седмицы – максимально приблизить человека к пониманию Христа, к пониманию того, что Он совершил ради нас. Понедельник, Вторник и СредаСтрастной седмицы посвящены воспоминаниям последних бесед Иисуса Христа с народом и учениками.

Святой Великий Четверг. В этот день Церковь воспоминает Тайную Вечерю Христа со Своими учениками, на которой было установлено Таинство Евхаристии – Причащения Тела и Крови Христовой. И поныне это Таинство совершается на каждой Божественной Литургии в храме. Многие верующие стараются причаститься именно в Великий Четверг.

Во время вечерней службы в Великий Четверг читаются двенадцать евангельских отрывков, повествующих о страданиях, крестной смерти Христа, где воспоминаются слова Христа на Кресте, распятие, погребение.

По давней православной традиции, во время чтения двенадцати Евангелий верующие стоят в храме с зажженными свечами. И потом, после службы, этот огонек приносится домой, и на откосах окон, на дверных косяках коптится крестик. Этот обычай идет со времен ветхозаветной Пасхи. По преданию, Ангел смерти, прошедший по селениям египтян, не вошел в дома тех иудеев, у которых на дверном косяке был нанесен кровью агнца крест. Верующие, которые чтут эту традицию, заранее готовятся к тому, чтобы суметь донести до дома горящую свечу.