Array Митрополит Белгородский и Старооскольский - Небо нашей жизни. Бог, человек, церковь

Интересна дальнейшая судьба этих денег. «Первосвященники, взяв сребреники, сказали: “Непозволительно положить их в сокровищницу церковную, потому что это цена крови”» (Мф. 27, 6). Посовещавшись, они купили на них землю для погребения странников, как и было предсказано пророком Иеремией.

Иисус дал шанс Иуде избежать тяжелейшей участи, покаяться на Тайной Вечере, но Иуда не сделал этого и прошел весь греховный путь до конца – удавился. А это страшный грех, ведь он себя этой жизнью не наделял. В народе говорят, что с тех пор осина, на которой он повесился, постоянно дрожит.

Когда мы говорим о распятии Христа, то неизбежно вспоминаем разбойника, который первым вошел в рай. Это пример того, что нас спасает не наша законность, то есть соблюдение нами заповедей и постов, и не наша праведность. Ведь если бы мы сами себя спасали, то тогда не нужно было бы приходить Христу. С точки зрения человеческой логики то, что разбойник первым вошел в рай, кажется верхом несправедливости. Но тут дело в том, что разбойник общался со Христом, он покаялся, и потому Христос дал ему жизнь вечную. «И сказал Иисусу: помяни меня, Господи, когда приидешь в Царствие Твое!» (Лк. 23, 42). Иисус принял покаяние разбойника: «И сказал ему Иисус: истинно говорю тебе, ныне же будешь со Мною в раю» (Лк. 23, 43).

Второй разбойник был настолько озлоблен, что даже не понимал, что перед ним Праведник, что Он страдает безвинно, он не был способен отличить добро от зла. Неспособность сострадать другому – это, кстати, одна из характеристик греховного состояния человека. Можно находиться рядом со Христом и не опознать Его. Ведь первый разбойник не знал, он скорее почувствовал Христа – он же никогда не слышал Его проповедей. Но он сделал свой выбор. И это вопрос человеческой души – открыться или не открыться, вынуть из себя всю грязь и впустить туда Христа или нет.

Христос говорит: «Се (то есть – вот), стою у двери и стучу: если кто услышит голос Мой и отворит дверь, войду к нему, и буду вечерять с ним, и он со Мною» (Откр. 3, 20). Это постоянный выбор, и это духовная победа, которой надо учиться.

О том, как узнать Его, Христос говорил: «Посетили больного – вы Меня посетили, напоили страждующего – вы Меня напоили». В этих словах содержится ответ на вопрос: зачем нам ходить в храм? Часто приходится слышать, как говорят: «Посмотрите, верующие ведут себя так-то и так-то, а я хорошо, значит, все равно спасусь». Но верующий, если он оступился, согрешил, имеет возможность диалога со Христом. А человек, не участвующий в Таинствах, как бы ему при этом ни казалось, что он праведно живет, такого диалога лишен, потому что Таинство – это приход ко Христу, это участие в жизни Христа в земном измерении. Конечно, это путь, ведь Христос говорил: «Я путь, и истина, и жизнь», и первый разбойник, распятый справа от Христа, покаявшись, выбрал путь жизни вечной, на небо, а второй, распятый слева, – путь смерти, путь вниз.

Кстати, отсюда идет толкование, почему правый конец третьей перекладины креста направлен вверх, то есть в рай, а левый вниз. Отсюда выражение «сходить налево» – это означает не только известного рода искушение, но и выбор пути погибели.

Когда мы говорим о приходе в храм, то важно понять, что не помещение спасает, а внутреннее участие – можно простаивать на службах часами, но если ты безучастен, если ты не находишься в диалоге со Христом, то это все напрасно.

Говорят, что вне Церкви нет спасения. Не буду рассуждать по этому поводу, потому что вопрос спасения – это не во власти архиереев. Спасает только Бог. Рассуждая о том, что вот этот человек спасется, а этот нет, становишься на место Бога. Но у человека всегда есть возможность изменения участи, даже когда человек умер. Вот почему мы молимся о покойных: мы просим Господа прежде всего о прощении их прегрешений и о том, чтобы Господь через наши молитвы очистил душу умершего. И это молитвы о упокоении души, души бессмертной, потому что бессмертие – это Божественная данность.

Существует единство Церкви Небесной и Церкви земной, и пока мы находимся в Церкви земной, нам дано просить и о прощении наших близких, и о том, чтобы Господь приблизил их к Себе. Ведь любовь, живущая в живых, в силу того, что это любовь, не знает границ, она не знает временных условий, не знает расстояний, она вечная, потому что вечен Бог, а Бог есть любовь. И когда мы входим в молитву, открываем в ней свою душу, то этим самым наша любовь – подобное познается подобным, подобное притягивается подобным – поднимается вверх и возникает общий поток любви, который может изменить жизнь и человека молящегося.

С бессмертием души готовы согласиться даже люди, далекие от Церкви – так легче жить. Но душа не только бессмертна, важно понимать, что душа дается один раз, а значит, это вопрос личной ответственности. Ведь если мы говорим о том, что ты ответствен за то, приблизишься ты к Богу или нет в условиях данной действительности, то это уже совсем другие отношения с миром, чем если бы ты знал, что у тебя еще будут попытки.

Проповедь Воскресения Христова – это не проповедь того, что мы будем рождаться в каких-то других формах. Нет, это проповедь истинной жизни во Христе, и тот, кто обрел эту жизнь, кто живет со Христом, тот со Христом и воскреснет. Задача Церкви – подвести человека ко Христу, чтобы он не прошел мимо Христа, не стал тем разбойником, который был рядом с Ним, но не увидел Его и не сделал самого главного в этой жизни – не покаялся.

Встреча со Христом не зависит от богословской подготовки человека, просто душа-то у нас живая, она по природе своей христианка, потому что сотворена Христом, и она радуется своему Творцу, тому, что Он Воскрес и даровал душе человека бессмертие.

Почему Пасху, Светлый Праздник Воскресения Христова, каждый год празднуют в разные дни? Начнем с того, что само слово «пасха» происходит от еврейского глагола «passah», что значит «переходить». Празднование Ветхозаветной Пасхи было установлено Самим Богом перед исходом израильтян из Египта в ознаменование избавления евреев от египетского рабства и спасения еврейских первенцев от руки Ангела-губителя.

Господь повелел тогда сынам Израилевым помазать кровью непорочного агнца косяки дверей. Это было знаком, и Ангел-губитель прошел мимо их домов (Исх. 12, 21–23). В память об этом событии Бог установил пасхальное служение, и праздник Пасхи был самым важным и уважаемым у израильтян. Существовала даже традиция: накануне праздника по выбору народа отпускать на свободу одного из узников (Мф. 27, 15).

Дата празднования тоже была установлена Богом и приходилась на срединный день первого месяца года нисана, который соответствовал второй половине марта и первой половине апреля по-нашему, солнечному, календарю. А еврейский календарь исчислял время по луне, то есть был лунным.