Array Митрополит Белгородский и Старооскольский - Небо нашей жизни. Бог, человек, церковь

Обычный человек тоже подвергается таким серьезным испытаниям. Каждый в меру своей даровитости, ведь вера – это тоже дар. У кого-то он больше, а у кого-то меньше. Но сказано, что кому много дано, с того много и спросится. Надо только помнить, что услышать голос Божий и воспринять его как волю Божию – для этого требуются внутренние усилия, но это и есть та максимальная творческая активность, которую человек может проявить в этом мире. Жизнь – это творчество, творение, стремление человека к своему Первообразу, постоянное стремление к исполнению воли Божией – это и есть истинное начало в человеке, когда он может реализовать себя как образ и подобие Бога. Тут уместно вспомнить Евангельские слова: «Дух, иде же хощет, дышит», то есть «Дух дышит, где хочет» (Ин. 3, 8). Они о том, что никто не может присвоить себе исключительного права обладанием полнотой даров Святого Духа. Мы спасаемся не своими заслугами, а благодатью Божией, и Дух Божий Сам избирает Себе тех, кто может последовать за Ним. Необязательно это люди из просвещенной среды. Бывает, наркоман или забулдыга-пьяница обретает через покаяние такую веру, что становится проповедником Христовым. Или вспомним, как Савл, который сначала был гонителем христианства, стал апостолом Павлом и потом пострадал за веру. И тут все дело в том, что в этом мире кроме внешних обязательств человека миру есть и такое понятие, как духовная призванность – способность человека распознать голос Божий, сделать Ему шаг навстречу и принять в себя Святой Дух.

«Я был в духе в день воскресный», – начинает свои откровения Иоанн Богослов (Откр. 1, 10). Мы часто говорим «быть не в духе» или «испустить дух», «жить по Духу и Слову». На следующий день после праздника Святой Троицы Церковь празднует День Святого Духа (Духов день).

Поговорим о том, что такое дух в богословии. Имя Адам в переводе с древнееврейского означает «созданный из праха земного», то есть человек в своем составе имеет те же элементы, что и все творение. Рассмотрим, что же делает его не просто живым, но отличным от всего живого, существом одухотворенным.

В первой книге Библии, Бытие, так описывается акт творения человека Богом: «И создал Господь Бог человека из праха земного, и вдунул в лице его дыхание жизни, и стал человек душею живою» (Быт. 2, 7). Преподобный Серафим Саровский имел очень интересный взгляд на творение человека – это было его частное богословское мнение, которое никак не противоречило догмату. Он разделил творение человека на два этапа. Первый – творение физического человека, и второй этап – когда Бог «вдунул» в эту плоть Дух Святой, и человек стал человеком разумным, Homo Sapiens, он стал «образом и подобием Божиим». Повторюсь, что это частное богословское мнение преподобного, но оно хорошо корреспондируется с самыми современными исследованиями археологов и антропологов, изучающих этапы развития человека. Эта теория показывает, что есть Святой Дух для человека.

В Библии к слову Дух применяют слова «носился», «оживотворяет», Он был «на ком-то», Он «объял», Он «сходит», Его сравнивают с ветром, с дуновением жизни. Дух это Одна из Ипостасей Единого Бога. «Бог есть дух», – говорит Христос (Ин. 4, 24), и, зная все это, становится понятным, почему к теме Святого Духа – Третьего Лица Святой Троицы, так бережно относятся богословы. Становится понятной категоричность, с которой сказано, что хула на Святого Духа не простится.

В Священном Писании человека часто сравнивают с сосудом – такое сравнение позволяет понять, какой дух обитает в нем. Часто, глядя на поступки людей, создается впечатление, что в сознание человека ворвалась некая посторонняя сила, что в нем действует кто-то иной. Мы говорим: «В человека вселился бес», «вселился злой дух» или «дух злобы поднебесной», и само это слово «вселился» означает, что человек может стать вместилищем как Духа Божия, так и духов злобы.

Иногда завладевают человеком нечистые духи – дьявол (от греч . – «клеветник») или сатана (евр. – «противник»). Человек, совершая грех, сам распахивает двери своей души. Грех в душе человеческой проходит все стадии, и дух нечистый входит в человека. И вот когда человеком овладевают злые духи, происходят страшные события. Вспомним библейского царя Саула, который был помазанником Божиим, и с Божией помощью он многого достигал, ему многое было дано. Но когда Дух Божий по нечестию Саула оставил его, то началась трагедия. Происходит разрушение личности – Саул стал впадать в неистовство, совершать безумные поступки и кончил тем, что бросился на меч.

Когда Дух Божий отходит от человека, это неминуемо ведет к тому, что вся его деятельность начинает нести разрушительный характер. У него меняется образец устремлений – чему он должен уподобиться, и человек становится орудием зла.

Мы знаем это из истории, литературы, видим в жизни, что явные носители зла часто бывают удачливы. Вспомним, как сатана искушал Христа перед выходом Господа на проповедь. Дьявол возвел Христа на высокую гору и в мгновенье, показав Ему все царства Вселенной, сказал: «Тебе дам власть над всеми сими царствами и славу их, ибо она предана мне, и я, кому хочу, даю ее; итак, если Ты поклонишься мне, то все будет Твое» (Лк. 4, 6–7). Вопрос в том, кому человек поклоняется. Если человек поклоняется дьяволу и становится его орудием, то на время он может стать и удачливым, и «завоевать царства мира», но это ненадолго.

Законы духовного мира таковы, что зло всегда паразитирует на добре, и как только человек, по природе своей носитель образа и подобия Божия, становится источником сил для духов зла, он разрушается и, в конце концов, «возвращается в прах». Когда человек движим Духом Святым, то Дух Божий дает ему жизнь и силу обновления.

В своих беседах с купцом Мотовиловым преподобный Серафим Саровский сказал, что главный смысл человеческой жизни – это стяжание Духа Святого. «Что значит стяжать?» – спрашивает его Мотовилов. «Ты же купец, ты знаешь, как приумножать богатства, – отвечает преподобный Серафим Саровский. – Так же и в духовной жизни, человек должен трудиться над душой, добывая себе духовные богатства». Это труд, направленный на постоянное совершенствование, и, совершенствуясь, человек исполняет замысел Божий о себе – ведь он создан Творцом по «образу и подобию» Божию.

Духовный труд – это стремление человека уподобиться своему Первообразу, своему Творцу. Когда о стяжании Духа Святого спрашивали преподобных отцов – людей, достигших небесных высот, они отвечали: «Непрестанно молитесь». Молитва, пост, добрые дела – все это средства для стяжания Святого Духа. Не цель, как часто ошибочно мы считаем, а средство.