Александр Филюшкин - Князь Курбский

[ Промолчу я ] и потому, что недостойно благородным браниться, как будто [ невежественным ] рабам. Тем более не подобает нам, христианам, извергать из уст непристойные и злые слова, я об этом неоднократно говорил и раньше. Лучше, как я решил, возложить мою надежду на всемогущего Бога, прославляемого и поклоняемого в Троице, поскольку он видит [ чистоту ] моей души и что я не считаю себя перед тобой ни в чем виновным. Поэтому подождем немного, поскольку я верую, что мы уже на самом пороге [ Последних времен ],ждем скорое [ Второе ] пришествие надежды всех христиан, Господа Бога, Спаса нашего Иисуса Христа.

Ответ недостойного Андрея Курбского, князя Ковельского, на второе послание царя великого московского.

Пребывая из-за твоих гонений в изгнании и в убожестве, [ пишу тебе ],опустив твой великий и пространный титул. Ведь таким ничтожным, [ как я ],к тебе, царь, не подобает обращаться [ столь торжественно ],только [ равным монархам, в посланиях ] от царей к царям прилично употреблять [ полные и пространные титулы ].

А то, что [ ты ] исповедуешься передо мной, как положено перед священником, то я этого недостоин, потому что я простой человек, воинского чина, и только краем уха могу тебя услышать, тем более что я и сам многими и бесчисленными грехами отягчен.

В любом случае, было бы достойно возрадоваться и возвеселиться не только мне, некогда твоему верному рабу, но и всем правителям и народам христианским, если бы твое покаяние было истинным. [ Например ],как покаяние Манассии, о котором говорят, что после многих кровавых преступлений и нечестья покаялся и до конца жизни жил праведно, соблюдая Закон Господен, и более никого не обидел. В Новом Завете рассказывается о достойном похвалы покаянии Закхея, который вчетверо вернул все, чем кого обидел. О, если бы твое покаяние соответствовало этим священным примерам, которые [ ты так любишь ] приводить как из Ветхого, так и из Нового Завета!

А ты в своем послании, в последующих [ словах ] проявил себя не только не соответствующим [ этим примерам ],но, [ что ] поразительно и вызывает удивление, явил миру хромоту на обе ноги и испорченность своего «внутреннего человека», [ то есть испорченность своей совести и своих представлений о Боге. И тем более удивительно, что ты так проявил себя в послании, адресованном ] в земли твоих врагов, где много мужей, искушенных не только в общей философии, но сильных в знании Священного Писания: и [ ты перед ними ] то впадаешь в уничижение, то беспредельно, сверх всякой меры возносишься!

Господь говорит своим апостолам: «Даже если и все заповеди исполните, [ все равно не возноситесь, а смиренно ] говорите, что вы [ не более чем ] ничтожные рабы [ своего Господа ]» . А вот Дьявол учит нас, грешных, каяться только на словах, а в сердце, [ в глубине души ] себя превозносить и приравнивать к прославленным святым мужам.

Господь же повелевает никого до суда не осуждать и сперва извлекать бревно из своего ока, а [ только ] потом – сучок из ока брата твоего. А Дьявол подучивает только на словах проблеять слова, выдаваемые за покаяние, а на деле только превозноситься и гордиться бесчисленными беззакониями и кровопролитиями и [ даже ] не только проклинать [ всеми ] почитаемых святых мужей, но и обвинять их в связи с дьявольскими силами, как некогда в древности евреи называли Христа льстецом и служителем Вельзевула, князя бесов. Будто бы Иисус изгонял бесов его именем. Подобно этому можно увидеть в твоем послании, в котором ты правоверных и святых мужей называешь дьяволом, [ истинных служителей Господа, носителей благодатных даров ],которых вел [ в их деяниях ] сам Святой Дух, не стесняешься обвинять в отступлении от слов великого апостола: «Никто не называет Иисуса Господом, только Духом Святым», [ как каких-то еретиков ].

А ведь кто оклеветал правоверного христианина, не его оклеветал, но самого Святого Духа, пребывающего в нем, и навлек на свою голову неотмолимый грех, как сказал сам Господь: «Если кто возводит хулу на Духа Святого, не простится это ему ни при этой жизни, ни в будущей».

А что к тому же [ ты делаешь ] еще более гнусное и прескверное? Исповедника твоего упоминаешь и клевету на него умышляешь, а ведь это он твою царскую душу к покаянию привел, [ возложил на себя ] твои грехи и носил их на своей шее, очистил тебя покаянием от явных скверн и, будто безгрешного и чистого, поставил перед чистейшим царем Иисусом Христом, Богом нашим!

И ты так воздаешь [ твоему исповеднику ] по его смерти? О чудо! Как же [ пылает ] в тебе зависть, внушенная твоими презлыми и лукавыми льстецами, и не угасает даже после смерти святых и достойных мужей, [ на которых она была возведена ].Не боишься, царь, [ разделить ] проклятие Хама, который смеялся над наготой его отца? И если такое [ наказание было наложено за надругательство над родившим тебя ] отцом, то [ что же последует за выступление ] против отца духовного? На его [ мелкие проступки ] не стоит обращать внимания, если что и случилось из-за человеческой слабости. Как твои льстецы и угодники клеветали на этого священника, лгали, будто он стращал тебя не истинными, а ложными видениями.

Воистину, и я скажу, льстец он был, коварен и хитроумен, хитростью исторг тебя из сетей дьявольских и [ из рук ] Сатаны и привел тебя к Христу, Богу нашему. То же самое и мудрые врачи творят, когда бритвами вырезают наросты в ранах и мертвые ткани аж до живого тела и потом потихоньку лечат и исцеляют больных.

Так же и он делал, пресвитер, блаженный Сильвестр, видя недуги твои душевные, застарелые за многие годы и трудные для исцеления. Как говорят некоторые мудрецы: «[ Если ] злые обычаи в душах человеческих застаревают за многие годы и становятся естественными, [ то ] их трудно исцелить». Так и он, преподобный, из-за трудности исцеления твоего недуга использовал [ особые средства ],язвительными словами нападая на тебя и порицая, будто резал бритвой твои нечестивые нравы наказанием жестоким. Он помнил слово пророка: «Лучше претерпевать раны, наносимые [ ради твоего блага ] твоим другом, чем ласки врага».

Ты же не вспомнил об этих [ словах ],будучи совращен презлыми и лукавыми, отогнал [ Сильвестра ] от себя, – тем самым отогнал Христа, [ Бога ] нашего – потому что он, как уздой крепкой и поводьями, сдерживал [ присущие тебе ] невоздержанность и непомерную похоть и злобу.

[ На примере истории Сильвестра ] сбылось сказанное Соломоном: «Накажи [ человека, который способен стать ] праведным, и [ он это ] с благодарностью примет», и, кроме того: «Обличай праведного, и [ он ] возлюбит тебя». [ Умный в ответ на обличения возлюбит мудрость, а глупца не стоит и поучать, только наживешь беду ].Последующие же стихи умолчу, оставляя [ вспомнить их ] твоей царской совести, ведь ты искусен в знании Священного Писания. [ Ты сам из него поймешь, в чем твой грех ] и потому я, ничтожный, и не очень бичую язвительными словами твое царское величество, а делаю что могу, да избегну свары, поскольку недостойно нам, воинам, браниться, как рабам.