Георгий Эдельштейн - ЗАПИСКИ СЕЛЬСКОГО СВЯЩЕННИКА

В 1931 году архимандрит Ермоген был арестован и заключен на 10 лет в лагерь. Отбыв заключение, он поселился в Средней Азии. В на-

322

чале 50-х годов служил священником в Самарканде, в 1953 году был хиротонисан во епископа Ташкентского и Среднеазиатского. Слова, произнесенные им при хиротонии, характеризуют светлый облик этого мужественного пастыря:

"Я рад, что могу свидетельствовать перед всей Церковью, что мое прошлое в Боге. Для Господа я еще в дни своей юности отказался от многого, что так привлекает человека в этом мире. Ему я отдал свое сердце, для Него работала моя мысль, Ему служила моя воля. И если я, как человек, согрешал, то никогда от Него, своего Господа, не отступал, всегда был верен святой Его Церкви и рука моя никогда не простиралась к богу чуждему".

Архиепископ Ермоген стал епископом за четыре дня до смерти Сталина — 1 марта 1953 года. Последний епископ, поставленный в эпоху жестокой диктатуры, сделался как бы апостолом десталинизации в отношениях между государством и Церковью.

Во время правления Хрущева, особенно в 59—60 годы, в согласии с официальной директивой, местные коммунистические власти начали разрушать структуру Церкви, невзирая на свои же законы об отделении Церкви от государства. В то время архиепископ Ермоген был правящим епископом Ташкентской епархии и энергично действовал в области расширения храмов. В частности, в Ташкенте, благодаря его деятельности, был в три раза расширен местный собор.

В ташкентской печати началась систематическая травля, направленная против архиепископа. За энергичную защиту веры он был на год отстранен от управления епархией. В 1962 году его назначили архиепископом Калужским. В 1964 году он первый поднял кампанию за освобождение Церкви от пленения безбожными советскими чиновниками. Летом в 1965 году архиепископ Ермоген возглавил делегацию из восьми епископов к Патриарху, требовавшую отмены решений Собора епископов ввиду их неканоничности. За эту акцию архиепископа Ермогена "убедили" уйти на покой и назначили ему поселиться в Жи-ровицком монастыре.

Следует особо подчеркнуть, что во времена хрущевских гонений на Церковь архиепископ Ермоген был единственным правящим архиереем, не давшим закрыть в своей епархии ни одного храма.

В течение двух лет вынужденного пребывания на покое архиепископ Ермоген не оставался безмолвным. Он находился в тесном контакте с отцами Глебом Якуниным и Николаем Эшлиманом и принимал активное участие в подготовке знаменитой петиции этих двух священников. В октябре 1966 года его вызвали в Патриархию и потре-

323 бовали подписать заявление следующего содержания: "Как в Советском Союзе, так и за границей ходят слухи, что я нахожусь в оппозиции к Патриарху и Патриархии и одобряю позицию, занятую двумя священниками. Сим заявляю, что я всецело согласен с действиями Патриархии и осуждаю как первоначальные, так и последующие послания двух священников".

Заявление это архиепископ Ермоген отказался подписать, а вместо него подал следующее: "В декабре прошлого года меня уволили с моей епархии, в то время как есть у нас много вакантных епархий. Мне кажется, что лучшим доказательством того, что я ни в коей мере не нахожусь в оппозиции, было бы назначение меня на одну из них". На это заявление архиепископу Ермогену было отвечено, что назначен на епархию он1 быть не может.

Этот инцидент не нуждается в пространном комментарии. Он красноречиво свидетельствует о мужественном стоянии за правду архиепископа Ермогена, о котором даже видные представители Московской Патриархии говорили, что "он лучший из теперешних русских епископов".

В 1967 году архиепископ Ермоген был опять отправлен "на покой" в Жировицкий монастырь под городом Слонимом и находился там под домашним арестом.

Тем не менее, и находясь на покое, он неоднократно выступал против приспособленческой политики Московской Патриархии. После смерти Патриарха Алексия все лучшие силы Русской Церкви мечтали об избрании архиепископа Ермогена патриархом. Однако архиепископ Ермоген, бывший в то время старейшим иерархом Русской Церкви, не был вызван на Собор и до самой своей кончины, последовавшей 7 апреля 1978 года, оставался под фактическим домашним арестом.

(Из статьи священника Виктора Потапова "Памяти архиепископа Ермогена"// Новое Русское Слово. 1978.2 авг.)

2. Мирянин Борис Талантов

Мирянин Борис Владимирович Талантов, много лет обличавший произвол советского государства по отношение к Церкви и попустительство сергианских иерархов, родился в 1903 году. 12 июня 1969 года он был арестован в Вятке (Кирове) по статье 190-1 УК РСФСР. Ему инкриминировался ряд написанных им статей религиозного содержания, статья

324

о природе советского государства и различные черновые записи, в том числе пометки на полях речи Л.И. Брежнева.

Суд начался 1 сентября 1969 года. Группа верующих, сочувствовавших обвиняемому, пыталась попасть в зал заседаний, но их не пропустили, так как места в зале были по обыкновению заранее заняты кагэбистами. Б.В. Талантов в последнем слове подтвердил верность своим убеждениям. Третьего сентября суд приговорил 66-летнего церковного деятеля к двум годам лагерей. Сорок верующих города Вятки (Кирова) обратились с протестом к прокурору. В "самиздате" вышла статья А.Э. Краснова-Левитина "Драма в Вятке" (самого Краснова-Левитина допрашивали по делу Талантова 26 июня 1969 года): "Эти действия -арест старого человека за критику произвола и самоуправства — заклеймят и осудят решительно все честные люди во всем мире..."

Седьмого декабря 1970 года Борис Владимирович Талантов умер в тюремной больнице — первый из узников совести, погибших в брежневское время.

Справка составлена священником Виктором Потаповым.

Первая публикация: 1992, Published by "Monastery Press" 75 E. 93rdSt., New York, N.Y. 10128, USA. 8011, Champagneur Ave., Montreal, Que.

Открытое письмо епископу Симферопольскому и Крымскому (ИПЦ) Агафангелу

Ваше Преосвященство!

"Вестник ИПЦ" почему-то считает своим долгом неодобрительно комментировать каждое мое письмо. Третьего февраля 2000 г. на Вашем сайте были опубликованы такие замечания:

"От редакции «Вестника ИПЦ».

К сожалению, невозможно вполне верить в искренность слов о. Эдельштейна. В Московской Патриархи (полагаю, его Преосвященство имеет в виду Русскую Православную Церковь, Московский Патриархат. — Г. Э.) есть два крыла, достаточно прочно и надежно удерживающих церковных преступников в числе руководства МП. Это — пат-риархийные «старцы» и патриархийные «диссиденты», к числу которых относится о. Эдельштейн. Вся их критика не стоит ничего по сравнению с тем, что они спокойно продолжают пребывать в лоне этой структуры, канонические преступления которой стали нормой, а православное исповедание — редким исключением. (Было бы чрезвычайно любопытно узнать, что именно в жизни «этой структуры» попадает в Вашу рубрику «православное исповедание», хоть редкие исключения, но Вы говорите, они есть. Не соблаговолите ли разъяснить, Ваше Преосвященство. — Г. Э.) Мы находимся не в одной и той же Церкви с о. Эдельштейном, пусть его слова не будут соблазном для наших читателей. (Простите, Ваше Преосвященство, в моих письмах речь идет "исключительно о Русской Православной Церкви Заграницей. Ту структуру, которую Вы именуете ИПЦ, я не упомянул в письмах ни разу. Боюсь, Вы и сами не ведаете, что же это за структура такая. Термин есть, но в реальной действительности ему ничего не соответствует, что-то вроде скиндапса. Почитайте, например статьи епископа Амвросия (Сиверса), он ведь тоже катакомбный. — Г. Э.) Мы не можем находиться в одной Церкви и не иметь при этом евхаристического общения. Мы —