Андрей Ранчин - Борис и Глеб
- Название:Борис и Глеб
- Автор:
- Жанр:
- Издательство:Молодая гвардия
- Год:2013
- Город:М.
- ISBN:978-5-235-03635-2
- Рейтинг:
- Избранное:Добавить в избранное
-
Отзывы:
-
Ваша оценка:
Андрей Ранчин - Борис и Глеб краткое содержание
Первые русские святые, братья Борис и Глеб избрали для себя добровольную смерть, отказавшись от борьбы за власть над Киевом и всей Русской землей. Это случилось почти тысячу лет назад, летом и в начале осени 1015 года, после смерти их отца Владимира, Крестителя Руси. Но в последующей русской истории парадоксальным образом святые братья стали восприниматься как небесные заступники и воители за Русскую землю; их незримое присутствие на полях сражений с завоевателями, иноплеменниками русские люди ощущали постоянно и на протяжении многих веков — и на льду Чудского озера в 1242 году, и накануне и во время Куликовской битвы 1380 года, и при нашествии на Русь войск крымского хана Девлет-Гирея в XVI столетии… В наш век, культивирующий прагматизм и гедонизм и признающий лишь брутальных героев, братья Борис и Глеб, явившие миру подвиг непротивления злу, могут показаться теми, кого на убогом языке улицы называют «неудачниками», «лузерами». Но совершённое ими не имеет ничего общего ни с податливым и робким подчинением обстоятельствам, ни с трусостью и параличом воли. Об этом напоминает автор книги, доктор филологических наук, профессор Андрей Михайлович Ранчин.
Представленная вниманию читателей книга — по существу первый опыт именно биографического, а не житийного повествования о Борисе и Глебе. Автор тщательно разбирает все версии источников, все свидетельства, имеющие отношение к биографии братьев, пытаясь дать свой ответ на вопрос: почему именно Борису и Глебу, а не каким-то иным жертвам столь частых в Древней Руси внутридинастических конфликтов, довелось стать первыми русскими святыми?
Борис и Глеб - читать онлайн бесплатно полную версию (весь текст целиком)
Интервал:
Закладка:
384
Карпов А.Ю. Владимир Святой. С. 354.
385
Свердлов М.Б. Домонгольская Русь. С. 322.
386
Мусин А.Е. Milites Christi Древней Руси: Воинская культура русского средневековья в контексте религиозного менталитета. СПб., 2005. С. 81, см. также с. 55—76 и 82—83.
387
Повесть временных лет. С. 58.
388
БЛДР Т. 1.С. 330.
389
Шахматов А.А. История русского летописания. Т. 1. Кн. 1. С. 67, статья Е. Е. Голубинского цитируется по книге А.А. Шахматова.
390
Бугославский С.А. Текстология Древней Руси. Т. 2. С. 288—289.
391
Карпов А.Ю. Владимир Святой. С. 355.
392
См. известие немецкого миссионера Бруно Кверфуртского о путе шествии из Руси в печенежскую землю и комментарий А.В. Назаренко: Древняя Русь в свете зарубежных источников: Хрестоматия. Т. 4. С. 58— 59 и прим. 9.
393
Повесть временных лет. С. 196.
394
См., например: Шахматов Л.А. История русского летописания. Т. 1. Кн. 1.С. 68.
395
См., например: Биленкин В. «Чтение» преп. Нестора как памятник «глебо-борисовского культа» // ТОДРЛ. СПб., 1993. Т. 46. С. 62, прим. 44.
396
Revelli G. Monumenti letterari su Boris e Gleb. P. 640.
397
См.: Греков Б.Д. Киевская Русь. С. 414—415. О численности войск русских князей в домонгольский период (с обзором и оценкой исследований) см.: также: Феннел Дж. Кризис средневековой Руси. 1200—1304 / Вступ. ст. и общ. ред. А.Л. Хорошкевич, А.И. Плигузова; пер. с англ. В.В. Голубчикова. М., 1989. С. 125.
398
См. сопоставление двух свидетельств в книге: Свердлов М.Б. Домонгольская Русь. С. 330.
399
Там же. С. 334.
400
Карпов А.Ю. Ярослав Мудрый. С. 92—93.
401
Святые князья-мученики Борис и Глеб. С. 371.
402
Шестов Л. Potestas clavium (Власть ключей) // он же. Сочинения: В 2 т. М., 1993. Т. 1 / Сост., подг. текста, вступ. ст. и прим. А.В. Ахутина. С. 57.
403
Шестов Л. На весах Иова (Странствования по душам) // Там же. Т. 2 / Вступ. ст., сост. и подг. текста А.В. Ахутина; прим. А.В. Ахутина, Э. Пат- кош. С. 27.
404
См. выше прим. 77 к этой главе.
405
О княжеской дружине и отроках см. также: Свердлов М.Б. Генезис и структура феодального общества в Древней Руси. Л., 1983. С. 40—48; он же. Домонгольская Русь. С. 255; Горский А. А. Древнерусская дружина. М., 1989. С. 41—52.
406
Свердлов М.Б. Домонгольская Русь. С. 269.
407
Фроянов И.Я. Начала Русской истории. С. 567.
408
Повесть временных лет. С. 103 (оригинал), 241 (пер. Д.С. Лихачева).
409
Там же. С. 92 (оригинал), 230 (пер. Д.С. Лихачева).
410
Повесть временных лет. С. 196—197.
411
Там же. С. 197.
412
Шахматов Л.А. История русского летописания. Т. 1. Кн. 1. С. 68— 69.
413
Святые князья-мученики Борис и Глеб. С. 373.
414
Моя текстологическая концепция представлена в работах: Ранчин А.М. К вопросу о текстологии Борисоглебского цикла // он же. Вертоград златословный. С. 55—62; он же. Еще раз о канонизации Бориса и Глеба и о текстологии памятников Борисоглебского цикла (Обзор исследований последних лет) // он же. Древнерусская словесность и ее интерпретации: Маргиналии к теме. С. 147—194.
415
Повесть временных лет. С. 244.
416
См.: Adami. Gesta Hammaburgensis eccleciae pontificum <���…>. Hannoverae, 1846. P. 91-92.
417
См.: Passio et miracula beati Olaui / Ed. by F. Metkalfe. Oxford, 1881. P. 72, 92. Культ Олава и почитание Бориса и Глеба начали формироваться почти одновременно, и почитание норвежского конунга было известно на Руси. См. об этом: Lind J. Н. The Martyria of Odense and a Twelth-Century Russian Prayer: The Question of Bohemian Influence on Russian Religious Literature // The Slavonic and East European Review. 1990. Vol. 68. No 1; Мельникова E. А. Культ святого Олава в Новгороде и Константинополе // Византийский временник. 1996. Т. 56 (81). С. 94—98; Успенский Ф.Б. Скандинавы. Варяги. Русы Историко-филологические очерки. М., 2002. С. 191—192.
418
Снорри Стурлусон. Круг Земной. С. 363—364, пер. Ю.К. Кузьменко.
419
БЛД Р.Т. 1. С. 333, пер. Л.А. Дмитриева.
420
Святые князья-мученики Борис и Глеб. С. 367, 373, 375, 377.
421
Бугославский С.А. Текстология Древней Руси. Т. 2. С. 288, С.А. Бугославский развивает мнение П.В. Голубовского; см.: Голубовский П. В. История Смоленской земли до начала XV ст. Киев, 1895. С. 248.
422
Шахматов Л.А. История русского летописания. Т. 1. Кн. 1. С. 70.
423
ПСРЛ. Т. 2. Стб. 122, сноска 39; ПСРЛ. Т. 15. Стб. 130 второй пагинации.
424
На это обстоятельство указал Н.В. Шляков; см.: Шляков Н В. О поучении Владимира Мономаха. Отд. оттиск из «Журнала Министерства народного просвещения». 1900. С. 97—98.
425
Там же. С. 71.
426
Шляков Н В. О поучении Владимира Мономаха. С. 97—98. Догадку Н.В. Шлякова о Ростове как начальной точке маршрута Глеба принимает А.Ю. Карпов: Ярослав Мудрый. С. 108—109.
427
Карамзин Н.М. История государства Российского. Т. 2—3. С. 193— 194, прим. 6.
428
См., например, известие Радзивиловской летописи: ПСРЛ. Л., 1989. Т. 38. С. 129.
429
ПСРЛ. Т. 1. Стб. 349.
430
ПСРЛ. Т. 2. Стб. 493.
431
Шахматов А.А. История русского летописания. Т. 1. Кн. 1. С. 79.
432
См. об этом: Преображенский А.С. Ктиторские портреты Средневековой Руси и их воздействие на русскую агиографию (XI—XV вв.). Дисс. <���…> канд. ист. наук. М., 2004.
433
Повесть временных лет. С. 104 (оригинал), 242.
434
См., например: Насонов А. Н «Русская земля» и образование территории Древнерусского государства. С. 173.
435
Насонов А. Н «Русская земля» и образование территории Древне русского государства. С. 178.
436
См.: Голубинский Е. Е. История Русской церкви. Т. 1. Первая половина тома. С. 208.
437
Древнерусские патерики. С. 27.
438
Повесть временных лет. С. 31. О датировке этих событий см.: Королев Л.С. Святослав. С. 101-105.
439
Королев А.С. Святослав. С. 103. Ср.: Повесть временных лет. С. 38 (походы Владимира Святославича), 102, 103 (походы Владимира Моно маха в его «Поучении»).
440
Ключевский В.О. Лекции по русской истории, читанные на Высших женских курсах в Москве в 1872—1875 гг. С. 145—146; ср.: Мавродин В.В. Очерки истории левобережной Украины (с древнейших времен до второй половины XIV века). СПб., 2002. С. 14.
Читать дальшеИнтервал:
Закладка:
