Михаил Вайскопф - Влюбленный демиург. Метафизика и эротика русского романтизма
- Название:Влюбленный демиург. Метафизика и эротика русского романтизма
- Автор:
- Жанр:
- Издательство:Литагент «НЛО»f0e10de7-81db-11e4-b821-0025905a0812
- Год:2014
- Город:Москва
- ISBN:978-5-4448-0314-1
- Рейтинг:
- Избранное:Добавить в избранное
-
Отзывы:
-
Ваша оценка:
Михаил Вайскопф - Влюбленный демиург. Метафизика и эротика русского романтизма краткое содержание
Новая книга известного израильского филолога Михаила Вайскопфа посвящена религиозно-метафизическим исканиям русского романтизма, которые нашли выражение в его любовной лирике и трактовке эротических тем. Эта проблематика связывается в исследовании не только с различными западными влияниями, но и с российской духовной традицией, коренящейся в восточном христианстве. Русский романтизм во всем его объеме рассматривается здесь как единый корпус сочинений, связанных единством центрального сюжета. В монографии используется колоссальный материал, большая часть которого в научный обиход введена впервые. Книга М. Вайскопфа радикально меняет сложившиеся представления о природе русского романтизма и его роли в истории нашей культуры.
Влюбленный демиург. Метафизика и эротика русского романтизма - читать онлайн бесплатно ознакомительный отрывок
Интервал:
Закладка:
Цинтия на 1832 год. С. 91.
755
Пустынник Залопанский [Петров И.А.]. Указ. соч. // Телескоп. 1834. Ч. 20. № 9. С. 57–58.
756
Царское Село. Альманах на 1830 год. С. 168. Для приверженца психоанализа, вероятно, особый интерес, ввиду своей фонетики, мог бы составить третий из процитированных стихов,
757
Там же. С. 196–197.
758
П-с-нк-в [Пасынков?]. Похищение // Северный Меркурий. Литературная газета на 1830 год, издаваемая Михаилом Бестужевым-Рюминым. СПб., 1830. № 21.
759
Павлов А. Вечер у моего соседа. Рассказы приятелей. М., 1836. С. 118.
760
Северное сияние. Альманах на 1831 год. М., 1831. С. 136–137.
761
Павлов А. Указ. соч. С. 75–101.
762
Брант Л. Любовь в тринадцать лет // ЛПРИ. 1836. № 32. С. 250; № 33. С. 257.
763
Северный Меркурий. 1831. № 58. С. 235.
764
МВ. 1828. Ч. 9. № 12. С. 429–430.
765
Жукова М. Повести: В 2 ч. Ч. 1. СПб., 1840. С. 28.
766
СО. 1834. № 44. С. 16–17.
767
Вельтман А.Ф. Сердце и думка. Приключение. М., 1986. С. 97–98.
768
Глинка Ф.Н. Опыты аллегорий… С. 117.
769
МВ. 1827. Ч. 2. № 7. С. 283.
770
СО. 1834. № 44. С. 32.
771
Кукольник Н. Полн. собр. соч. Т. 1. С. 358.
772
Бабочка. 1830. № 16. С. 99.
773
[Селиванов И.В.] Повести Безумного. Ч. 1. М., 1834. С. 173.
774
Урания. Альманах на 1826 год. С. 12. (Текст был написан еще в предыдущем году, судя по дате ценз. разрешения: 26 ноября 1825 г.)
775
Толстой Л.Н. Полн. собр. соч.: В 90 т. М.; Л., 1933. Т. 27. С. 417.
776
Явно предостерегая читателей, склоняющихся к той же ереси, автор вдобавок пишет, что у скопцов «мнимое охлаждение сердца порождает другие ужасные в человеках волнения. В мужчинах нежное чувство любви заменяется ненавистию, в девицах – стыдливость злобою, веселость – брюзгливостию. Лица юных жертв сего раскола делаются желтоватыми, румянец багровеет и веки обводятся каким-то синеватым кружком». – Свиньин Павел. Шемякин суд, или Последнее междуцарствие удельных князей русских. Исторический роман XV столетия. Ч. 4. М. 1832. С. 45–46.
777
Об этой стороне отечественной жизни Розанов изъяснялся с беспримерной жесткостью, внушенной отчаянием: «Так как абсолютно бесплотный идеал непереносим для человека, ибо по самой природе своей человек не монофизитен, то у русских и православных вообще плотская сторона в идее отрицается, а на деле имеет скотское, свинское, абсолютно бессветное выражение». – Розанов В.В. В темных религиозных лучах. М., 1994. С. 17.
778
Северное сияние. Альманах на 1831 год. С. 183. См., кстати, по соседству в том же издании, на с. 181, традиционно морализаторский «Совет» Тростина: «Не беги от наслажденья К наслажденью, милый мой: Наша жизнь одно мгновенье Под мерцающей луной».
779
Об этой барковской аллюзии у Баратынского см.: Коровин В.И. Две заметки о стихах Баратынского // Новые безделки: Сборник статей к 60-летию В.Э. Вацуро. М., 1995. С. 439. Что касается кудряшёвского текста, то его подлинным источником, вероятно, были какие-то французские куплеты.
780
Весенние цветы, или Собрание романсов, баллад и песен А. Пушкина, Жуковского, Козлова, Баратынского, Туманского, Ф. Глинки, Ознобишина, Раича, Маркевича, Вяземского и прочих. М., 1835. С. 65. (Сборник почему-то пролежал в типографии целых пять лет: ц. р. 26 марта 1830.)
781
Вельтман А.Ф. Сердце и думка. С. 170.
782
Растроганно комментируя это послание, издатель Бюргер вопрошает: «Не блаженнейшим ли человеком в мире почел бы себя Данте, если бы удостоился обладать такою Беатрисою?» – Радуга. 1833. Кн. 1. С. 13, 67.
783
СЦ на 1830. С. 37.
784
СЦ на 1830. С. 9.
785
Закамский [Неёлов И.Д.]. Ч. 1. Указ. соч. С. 160.
786
Розен Е., барон. Очистительная жертва // Альциона на 1832 год. С. 64, 78.
787
Тимофеев А. Опыты. Ч. 3. СПб., 1837. С. 267, 270.
788
Тимофеев А. Опыты. Ч. 1. С. 249.
789
Розен Е., барон. Указ. соч. С. 36.
790
Искусство и художник в русской прозе первой половины XIX века. C. 306.
791
Rougemont D. de. Love in the Western World. P. 37.
792
СО. 1840. Т. 4. С. 41.
793
[Бегичев Д.Н.] Семейство Холмских. Ч. 1. С. XXV.
794
[Cтепанов А.] Указ. соч. Ч. 2. С. 190–191.
795
[Степанов А.] Указ. соч. Ч. 3. С. 56–57.
796
Там же. Ч. 1. С. 245–246.
797
[Степанов А.] Указ. соч. Ч. 2. С. 103, 204.
798
Там же. Ч. 3. С. 57.
799
Там же. С. 46–50.
800
[Степанов А.] Указ. соч. Ч. 3. С. 50–65.
801
Там же. С. 69.
802
Abrams M.X. Natural Supernaturalism: Tradition and Revelation in Romantic Literature. P. 33.
803
Столь же естественно, с другой стороны, что Розанов, который люто ненавидел «бессеменный», особенно православный, аскетизм, а «христианский брак» считал заведомой фикцией («О Сладчайшем Иисусе и горьких плодах мира»), безоговорочное предпочтение отдавал именно Ветхому Завету. В своей статье «О некоторых подробностях церковного воззрения на брак» он возмущался: «Богословы наши ведь совершенно отвергают боговдохновенность всего Ветхого Завета, признавая его так же, как и брак, только концами губок, а не бурей сердца»; «Библия, как я всюду оговаривался, нами вовсе забыта». – Розанов В.В. В темных религиозных лучах. С. 16–17, 55, 59. Еще более радикальные выпады см. в его «Темном лике» и «Людях лунного света» (1911), а также в «Апокалипсисе нашего времени» (глава «Правда и кривда»): Розанов В. Избранное. Мюнхен, 1970. С. 466–470.
804
Степанов А. Указ. соч. С. 74–75.
805
Там же. С. 81.
806
[Степанов А.] Указ. соч. С. 110.
807
[Степанов А.] Указ. соч. Ч. 4. С. 3–4.
808
Там же. С. 105.
809
Там же. С. 199–200.
810
[Степанов А.] Указ. соч. Ч. 4. С. 10–12.
811
Там же. С. 83–84.
812
Там же. Ч. 3. С. 110–111.
813
Догмат о триипостасности божества – «коренной или основной. Утверждение его служит основанием всего христианства и христианского вероучения». Согласно символу св. Афанасия, «каков Отец, таков и Сын, таков и Святый Дух <���…> Целы три ипостаси, соприсущи себе и равны». – Троица Пресвятая // Полный православный богословский энциклопедический словарь. Т. 2. М., 1992 (репринт). Стб. 2180, 2183.
814
Ср.: «В мифологическом восприятии непорочного зачатия “творец” неплодной (или непорочной) мыслится первоначально как ее отец; отсюда тесная связь между мотивами партеногенезиса и кровосмешения. Небесный отец Христа есть в то же время отец родившей его Марии; только на почве низведения божьей матери на степень смертной девы выражение “отец” или “творец” понимается в смысле творца (или отца) всего живущего. В египетской мифологии, где отчетливей проглядывают первоначальные воззрения, зачатие небесной богини происходит от связи ее с отцом (солнечным богом), который затем вновь рожден ею в результате кровосмесительного брака». – Франк-Каменецкий И.Г. Пророки и чудотворцы // Франк-Каменецкий И.Г. Колесница Иеговы: Труды по библейской мифологии. М., 2004. С. 59.
Читать дальшеИнтервал:
Закладка:
