Михаил Таратута - Русские и американцы. Про них и про нас, таких разных

Всматриваясь в глубины далекой и близкой истории, перебирая исторические материалы и литературные произведения разного жанра и стиля, наблюдая и многих современных прихожан наших храмов, и околоцерковную публику, приходится со скорбью сердечной признать, что в основной своей массе русский народ был обрядоносцем, не понимавшим ни сущности Церкви Христовой, ни ее истории, ни даже христианских таинств. Только у начетчиков и обрядоносцев спор о двух- и трехперстном знамении мог превратиться в национальную трагедию. Из-за обрядового отношения к религии русский народ в значительной своей части легко отказался от религии и крушил храмы, которые строили предки.

Возможно, и так. В любом случае жесточайшие гонения на веру в советское время привели к появлению нескольких поколений, для которых нормой было абсолютное безбожие. Однако никакие жестокости большевиков не могли отменить предшествовавшее их приходу целое тысячелетие, в течение которого нарабатывались ценности русской культуры, многие, как было сказано, под влиянием православия. В этой связи известный специалист в этнопсихологии профессор Надежда Лебедева отмечает:

Ценности – это основа человеческой мотивации и, кстати, наиболее консервативный элемент в психологии любой культуры. Это, если угодно, ее «цивилизационный код». Поколения приходят и уходят, исторические эпохи меняются, а культура, ее ценности остаются более или менее неизменными. Зачастую люди до конца не осознают, почему они поступают так или иначе, но они знают, что это – «должно, правильно» или наоборот, «не должно, неправильно», и испытывают от этого чувства ясно ощутимый психологический комфорт или дискомфорт.

Иными словами, не так уж и важно отношение человека к вере. Можно верить или не верить, но живущие в культуре народа ценности непременно проявят себя. Какие же именно ценности заложило православие в наш «цивилизационный код», как повлияло на русский характер?

Некоторые исследователи полагают, что решающее влияние на русский характер оказала наиболее почитаемая в православии добродетель смирения. Смирение, трактует церковь, есть путь к Спасению. Оно обращает человека от настоящего к будущему, дает ему надежду в иной жизни. Православие понимает смирение как жизнь в мире с Богом, свободное и мужественное согласие с Его волей. Это готовность терпеть и принимать жизненные невзгоды без печали в сердце, с мыслью «Боже, да будет воля Твоя на все». Это умение не возвышать себя над кем бы то ни было, имея в своем сердце убеждение, что все духовные заслуги человеку дарует только Бог. Смирение – это готовность увидеть собственную греховность и несовершенство. Это сострадательность, незлобивость, готовность прощать и возлюбить ближнего.

Что ж, обузданная гордыня, способность видеть свое несовершенство, незлобивость, безбрежная любовь к ближнему – все это замечательные черты. Но так ли часто мы встречаем их в обыденной жизни? Едва ли, по крайней мере сегодня, их можно назвать характерными чертами русского человека. Но здесь дело в другом. Это те добродетели, к которым человек только стремится на пути к Спасению. Эти же добродетели проводят в нашем сознании четкую границу между тем, что такое хорошо и до́лжно, и тем, что плохо и недопустимо. Например, как у нас относятся к людям, которые расхваливают себя и собственные достижения? В отличие от западных стран, особенно от Америки, где самопиар ни у кого не вызывает возражений и осуждения, у нас самовосхваление не принято. Хвастунов, фанфаронов осуждают, не любят, даже если они говорят о себе чистую правду, – это считается недостойным, неприятным, раздражающим поведением. Это отношение «вшито» в наше сознание, в нашу культуру, независимо от того, верующий вы человек или нет. Переводя на язык православия, самопиар – это вопиющий случай необузданной гордыни.

Между тем в разговоре о смирении неизбежно всплывает другое качество – долготерпение. Церковь почитает его как высокую добродетель. Оно же стало признанной особенностью русской натуры. Однако в обыденной жизни сегодня мы относимся к долготерпению скорее неодобрительно. Это признак слабости, неудачи, поражения. Некоторые так и вовсе видят в долготерпении рудимент рабского сознания. Все так, но эта черта – относись к ней как к непреходящей духовной ценности или национальной уязвимости – в нашем народе действительно присутствует.

Еще одна из самых почитаемых в православии добродетелей – сострадание. Можно ли русский народ назвать сострадательным? Или это качество тоже из ряда идеалов, к которым только надо стремиться? Мне кажется, сострадание, чувство жалости, умение прощать чужие грехи – все это есть в русской натуре. Известно, что в Сибири было принято кормить и поддерживать ссыльных, которых гнали по этапу, а ведь среди них были не только политические, но и убийцы, и грабители. Но все равно все они получали сочувствие или помощь. Точно так же люди были милостивы к пленным немцам после победы над Германией. Когда, например, по Москве вели колонну пленных, к солдатам из толпы подходили люди и протягивали еду. Сами, недоедая все военные годы, они делились со своими вчерашними смертельными врагами. Видимо, не в русском характере долго помнить зло – русские люди отходчивы. Отходчивы и сострадательны, в своих высших проявлениях сострадательны до жертвенности. Не случайно как нравственный идеал Достоевским был создан образ Сонечки Мармеладовой. Идеал, безусловно, проистекающий из православного христианства.

Церковь расценивает жертвенность как высочайшую добродетель, смысл которой в искреннем посвящении себя другим. Это – путь Иисуса Христа, апостолов, православных святых отцов. Жертвенность, долготерпение, смирение нередко бывают связаны со страданием. С точки зрения западного менталитета добровольно обрекать себя на страдание, к тому же без острой необходимости – это патология. Некоторые западные исследователи так и называют нашу культуру – культура нравственного мазохизма, в центре которой они видят личность, действующую против собственных интересов. Так что же такое жертвенность – национальная добродетель или болезнь? В этой связи Надежда Лебедева пишет:

В истории несколько раз происходили довольно странные вещи – накануне и во время страшных бед, грозивших человечеству уничтожением, многие европейские страны, их уникальные, самобытные культуры и народы бывали спасены добровольной кровавой жертвой России. И мир, растроганный алогичностью этой жертвы, в этот момент был благодарен и полон осознания значимости и непомерной цены этой жертвы. Так, например, маршал Фош в 1914 году (когда вступление русской армии – неподготовленное и оплаченное большой кровью – спасло Францию от разгрома) признавал: «Если Франция не стерта с карты Европы, она этим прежде всего обязана России».